hongkongdoll nude 女性视角下的宋代妇女生活 —读伊沛霞著《内闱——宋代的婚配和妇女生活》
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女性视角下的宋代妇女生活
———读伊沛霞著《内闱——宋代的婚配和妇女生活》
东北师范大学历史文化学院2005级博士盘问生 李媛
[提 要]国际盘问中国女性史的典范著述伊沛霞著《内闱》一书汉文版于2004年呈现于中国读者眼前。该书选取最常见的婚配及家庭中的女性为盘问对象，娴熟地愚弄女性视角，机动客不雅地重构和展现了宋代女性的生活状态，并通过对宋代女性的盘问更深入地老练了宋代社会以及所有中国传统社会历史的发展。该书漠视的扩张性论点，如对传统社会两性关系的盘问准则与视角，女性扮装和社会生活的复杂性，女性行动与得志感，两性关系与阶级关系，女性史盘问的真谛等问题都能给东说念主以启发。同期，该书也包含一些有待商榷的看法和文件把捏及愚弄方面的问题。
[重要词]女性视 宋代 婚配 妇女生活
好意思国华盛顿大学伊沛霞教授（P.atricia Ebrey）著《内闱——宋代的婚配和妇女生活》（The Inner Quarters: Marriage and the Lives of Chinese Women in the Sung P.eriod）一书英文版于1993年出书之后，在国际史学界产生了很大反响，被誉为国际中国妇女史盘问的开山之作。十年之后，“国际中国盘问丛书”将该书译出收入其中，于2004年由江苏东说念主民出书社出书。为更多的中国史学职责者进一步了解国际中国女性史盘问的优秀著述提供了简陋。笔者主要从事明清社会史盘问，对宋朝这一限制的盘问及想考不甚深入，但仔细读来，仍合计该书在标准、视角以及文章架构等许多方面漠视的看法对于明清时期社会历史、女性史的盘问具有紧迫的鉴戒真谛。因此不辍浅近，谨就本书体现的杰出特色，结构内容以及存在的问题略抒己见。
一、基本特色
作者选取宋朝这个在经济期间、想想文化、社会生活等诸多方面发生了巨大变化的期间为布景，较真实客不雅地展示了那时女性的婚配及生活图景，以期对那时两性关系以及宋代社会的相连更为完整和深入。选拔宋代女性算作盘问对象的一个紧迫原因是基于作者所不雅察到的一种矛盾：宋代被许多学者看作是妇女的处境和地位显著恶化的期间，缠足的盛行、杀婴征象的存在、寡妇殉节的增加、理学家对女性的进一步禁绝等，似乎都在一定程度上提拔和强化着这一印象；而另一方面，从宋代史料来看，那时妇女具有较大的财产权。这不仅体现时法律通知中，而且付诸于行动，使宋代女性事实上至少在财产权方面处于较好的境地。“对于女性地位变化并存的两种完全不同的征兆”促使作者暖和和奋发于对宋代女性史以及女性所生活的更为广阔的社会布景的盘问。（导言p.5）
本书最杰出的特色在于娴熟地愚弄女性视角不雅察宋代的女性偏激生活。连年来，许多中国粹者照旧防范到女性视角的应用在女性史盘问中的紧迫作用，但确切将这一想想自愿地和会和贯彻到盘问中去却并非易事。伊沛霞的这本著述得胜地向咱们展示了愚弄这种视角的可能性和独脾气。这种视角自愿地幸免了以男性想维为主体的作念法，强调女性和男性一样，是社会行为的行动主体，是我方生活的创造者和社会生活的积极参与者。固然女性的生活被置于社会既有的权柄框架和语境中，但在一定的权柄体系框架中，“妇女回复那些向她们洞开的契机，而且或稳当、或抵制那些围绕着她们的契机。” 这就需要不仅防范到儒家想想以及法律轨则在社会语境中的作用，更需强调女性在实质生活中到底作念了什么。她们的想想和行为是如斯纷纭复杂，并与所有社会体系互相影响，正如作者所述：“宋代妇女生活的语境既包括权柄的结构，也包括帮她们给我方定位于这些权柄结构之内的不雅念和标识。它嵌在历史之内，其特征由社会、政事、经济和文化程度塑造并反过来影响那些程度。”（自序p.2）
女性视角的愚弄还体现时作者的盘问是基于对早期西方讨论中国传统女性史盘问的回复，亦然对评价中国当代社会性别体系的无数书本的一种挑战，她“尝试呈现一副更复杂精巧的早期女性地位的画面”，因此莫得省略、机械地把传统期间的中国女性看作是被压迫和克扣的对象，而是防范从实质情况启航。因为很难设想，一个约占全社会二分之一的群体完全生活在一种十足无地位和被压迫的状态，而所有社会体系却不错正常启动，这与最旧例和省略的逻辑是如斯相背。这也促使咱们想考，事实上，女性并非是完全被迫的群体，她们对于我方的生活及定位也并非咱们设想的那样恶劣。在社会两性关系中存在对立，但更紧迫的问题是相互如何互补。因此，一方面要承认既有的社会权柄体系，另一方面也要看到这种权柄体系的弹性和张力，恰是因为两性之间存在和会的空间，才不错在比较和洽融通的环境中生活。
初读本书，有一种平淡之感。这是因为作者选取了最为普通但亦然最为常见的婚配和家庭中的女性为盘问对象，而莫得试图去“发现时繁密男性总揽者、艺术家、作者、反叛者的寰球里得到权柄并引东说念主注缱绻不寻常女子”，以成心凸显女性的特殊贡献与不同扮装。她指出，不应该为了阻扰女性社会地位的固有模式而只是在乎女性在家庭之外，或是处于传统男权限制中的女性行动，省略过错地把家庭看作是压迫妇女的局势。作者更进一步机敏地指出：“批评中国古代家庭体系对妇女的压迫比较容易，20世纪初期以来中国男女两性编削家都这么作念过。然而无东说念主试图重现这个体系；指出它的瑕玷无助于老练女东说念主怎样按照这个体系的术语塑造我方的生活，无助于老练她们是怎样像男东说念主一样费事职责以防守这个体系的运转。换句话说，强调女东说念主的糟跶等于只是策划对女性作念出的贡献邋遢其辞。”（导言p.7）
也许对婚配和女性生活的盘问莫得展现更多令那些企图彻底颠覆传统女性史盘问的学者们愉快的征象，但它仍然是那时大多数女性最迫临于历史真实和我方东说念主生的最常见的生活布景与状态。它“不提供令东说念主舒服（或惊骇）的那种读者会松懈认可的叙事，也不展示宋代妇女生活的别国情调的相反。相反，它提供给咱们未必难以把捏、未必对咱们和咱们的生活来说更为常见的材料。”（前言p.4）作者将更多的眼神放在暖和女性东说念主生上，以发现她们在何处，重构她们的真实生活。这在盘问标准上阻扰了用主导意志形态和法律来对妇女生活进行盘问的框架，将再现更真实的妇女生活资格的标准归结为两个计谋：一是把焦点连结于婚配。因为婚配意味着许多事情，发扬为各样公认的花式。二是把婚配视为包含一系列矛盾、经常邋遢不清的多种不雅念和形象的文化框架。（导言p.7）作者以这种特殊的想考形势开辟了女性史盘问的新路线。
在盘问标准上，全书综合愚弄了多学科学问，包括历史学、社会学、体裁、医学、经济学等多个限制的表面标准和材料，使对女性史的盘问标准更具综合性，是社会史盘问的讲究路线。在盘问技巧上，作者非凡防范使用了无数图版，这是受西方标识目标影响在文章中的具体反应。标识不仅包含言语文字、数字，更包括无数形象标识，它在很厚情况下令东说念主印象更久了，具有劝服力，这亦然以往历史盘问中所忽略的。比如在“男女之别”一章中非凡安排了“体格形象”一节，使用了宋墓壁画中庸不雅音像下绘画的配头形象，试图从体格形象均分析男女两性关系的精神内涵。这些形象标识发扬出讨论两性离别的不雅念照旧深深浸透东说念主们的生活和行动中。
在材料使用上，愚弄了无数判牍、札记、文集，以比较全面地揭示宋代各个阶级妇女在社会体系中，尤其是与婚配关连的社会体系中的地位和扮装。算作别称西方学者，大概无数娴熟地愚弄如斯浩繁的中国古籍府上，其坚实的史学功底不可不令东说念主敬佩。作者对我方所使用材料的相识及定位也很是澄澈明了，开篇便对史料愚弄作以解释：在防范结合传统史料的前提下，无数愚弄了叙事性史料。这是基于对社会史盘问特色的相识，即看重社会生活中具体发生了什么——这被以往嗜好详尽性叙述的部分学者所忽略，尽管他们的详尽性叙述是真实的。这些叙事性史料更精细和复杂地展示了女性的真实生活，尽管有些颓势，但作者仍然把这些史料看作“干涉语境并发现复杂动机的惟所有路”。对于史料中存在的阶级和社会性别的偏见，作者也作念了充分的分析，并但愿我方在使用这些材料时达到合理的均衡点，以辞谢史料被我方的疑问和想想倾向所牵引而对论断产生误导。
二、基本内容及扩展性论断
从全书的组织特色来看，一个杰出特色是它的问题意志，即以问题为中心和起点，用一个中心点迷惑与之关连的诸多方面，形成一个掩饰宋代女性生活的更广阔的多角度的立体画面。既关照到宋代妇女全体生活的诸多画面，使东说念主们对宋代女性有一个更近似她们生活的把捏，又不失对其中最引东说念主注缱绻特色及问题的暖和。将全书分红几个部分约莫不错澄澈地了解作者的想路。
前两章从看法谈起，对看法和语境作以界说，陈述男女有别的一般想想和看法基础，以及婚配在法律、言语、儒家伦理以及体裁作品中的一般真谛。讨论两性的基本看法和想想并非宋代所特有，而是一种历久积淀下来的传统想想的存留。恰是这种想想意志潜移暗化地影响致使主导着两性关系及东说念主们对两性扮装的定位。这是对宋代这一特殊期间的女性生活进行盘问的基本参照系。对这些看法的界说也有助于开荒一种基点，在此基点上分析女性行为的特色偏激社会和文化真谛。全书在全体构想上偏重于女性的扮装以及她们的社会关系，因为女性不仅是天然东说念主，更是社会东说念主。作者从未将婚配关系中的女性视为省略的女东说念主，明确指出，岂论在传统儒家家眷礼节照旧婚配法律中，女性的扮装和关系都重于年事和性别，（p.45）这阐明了两性之间不同的社会地位不单是源于两性的生理相反。三至五章侧再嫁姻花式，将婚配这种包含一系列花式和庆典的经过动态地展现时读者眼前。与传统上一味对女性的婚配报有保养格调不同的是，作者将作念媒看作一种为女儿寻找幸福的积极姿态来描摹。从婚配的多少要素——婚龄、身份、情愫等——到婚典和婚庆中一系列象征性标识代表的丰富内涵，女性婚配生活的图景展现时咱们眼前。在讨论嫁资的论断中，作者指出宋代女性的嫁资实质很高，“从嫁妆的角度看，宋代似乎是配偶和女儿们遇上的最佳的时期。然而嫁妆在其后遭到的放弃多半也始于宋代，因为宋代的儒家学者在女东说念主要乞降使用嫁资的问题斯文露的脸色比较复杂”。（p.98）六到十章更连结地体现了以问题为中心的特色，暖和女性的扮装与关系。从表层阶级的爱妻到基层妇女的劳顿，从为妻到为母，直至丧夫的寡妻，婚配中女性的身份扮装澄澈丰润起来。其中值得防范的不雅点是对于表层阶级的配偶来说，良习内涵的紧迫月旦范例之一是保持表层阶级的身份，而并非杰出传统家庭中女性的良习；寡妻的生活充分体现了“婚配是对于一个家眷的相识：婚配对女东说念主意味着什么，与其说一个女东说念主和一个男东说念主成亲，还不如说她和一个家眷谱系成亲。”（P.176）接下来四章写了几种相等态的婚配与家庭中的女性，包括女性再婚、妾、入赘以及通奸、乱伦等，这些情况是特殊的，但在本质生活中又是无数存在的，相似在某种程度上反应了女性的特殊扮装。
值得防范的是作者不仅限于对宋代女性生活的真实再现，一些扩张性不雅点也发东说念主深省。比如：
一、讨论传统社会两性关系盘问的基本格调。全书最径直与明确的尝试在于重构传统社会两性关系的真实面庞。为此，作者一再强调这么一种不雅点：不可把体现社会性别相反的事例想天然地用二元对立的标准加以放大，也不可为了颠覆对传统女性的相识而成心夸大两性的趋答应志。应该承认两性之间存在相反，这种相反不仅源自生理，更受到社会的影响，然而在很厚情况下男女仍对很是多问题持相似不雅点。尽可能客不雅真实地反应这种复杂的情况是历史盘问者应该把捏的原则。
二、女性扮装和社会生活的复杂性与矛盾性。“宋代婚配和家庭生活的建构围绕着多种各样矛盾不一而且经常邋遢不清的标识、预见和看法”（P.230）在行文中咱们也能常常找到体现这种复杂内涵的例证。比如在讨论儒家两性不雅念的相识中“女东说念主似乎像男东说念主一样用儒家轨则的扮装界说看待他东说念主。我还发现莫得迹象标明女东说念主理另外一种见地，比如卓绝家庭扮装地位上的相反，把女仆和婆婆认可为同性别的东说念主，从而善待她们。”然而共鸣并莫得延长到生活的各个方面，比如讨论性的相识（P.231）。亦然这么的一个例子，以东说念主的情愫为中心的一些想想和行动与把婚配视为义务和背负的传统伦理模式之间也存在矛盾。女性在这种矛盾中也体现了她们的某些自主意志。这些恍惚致使互相矛盾的标识、意志和看法恰是对女性扮装和生活以及两性关系复杂程度的一种阐述。
三、行动与得志感。作者对宋代女性不辞用功地为家庭的运转而劳顿的原因解释为行动与得志感的相连：“女东说念主似乎总有一些事情可作念，这些事使她们得到更景观、更舒服或更自在的位置，不错说在体制内如实有引发机制在起作用，从而使耐性和对峙的女性逐渐得到体制提供的更多自制。”（P.232）得志感不仅体现时获取某些物资提拔，也体现于通过为他东说念主的付出而达成自身的价值感。引起咱们想考的是，与家内女性行为有体制内的引发机制比较，走落发门面最后更多体制上的箝制，然而什么原因促使她们积极参与社会行为，比如妇女在平时或节庆日到寺庙进香呢？把女性的这种行为与体制内的引发机制要素结合起来是特别想的，同期也启发咱们去想考体制外的要素是什么？
四、女性扮装、两性关系与阶级关系。传统女性扮装及两性关系盘问常被笼罩于阶级关系之下。确切，阶级关系是传统社会两性关系定位不可端庄的致使是紧迫的要素，但即使阶级要素亦然复杂精巧的。比如对“妾”的定位，她们自身经常处于表层社会群体中，但实质生活中又多肖似基层妇女的情状，不外，作者又认为她们并非是单纯的生活的糟跶品，因为对于有的女东说念主来说，作念妾也许是较好的选拔。因此在分析女性的扮装和两性关系时应该防范将阶级关系具体化，而不是省略地作以阶级定位。
五、影响女性生活的社会要素。生活于各个复杂群体中的女性例必受到许多关连社会要素的影响，这充分体现了社会生活对女性东说念主生的塑造作用。作者将宋代的“变化”以及女性在变动中的作用扩大到宋之外的历史去分析。女性生活出现了诸多滚动却莫得发生根人性变革的原因是什么？作者漠视如夫权制的延续和营业女东说念主市集的发展等等。同期指出，“营业女东说念主市集的发育和系族组织、形而上学话语里父系原则的复苏并不是箝制改善女东说念主生活环境的唯一的发展变化，需要更多地盘问元朝和明初发生的事。”（P.238）
六、女性史盘问的真谛：对历史及历史程度的重新凝视和相连。作者将优秀的妇女史盘问的真谛定位于：“不单是告诉咱们历史上的女东说念主；妇女史煽动咱们重新凝视咱们对历史和历史程度的相连……换句话说，在咱们努力地想考了女东说念主在何处以后，中国历史和文化看来就不一样了。”（P.239——240）这种自愿地将女性史的盘问与对所有大历史程度相连的结合更深入彻底纯正出了女性史盘问的真谛地点。
这些扩展性不雅点对咱们进一步想索历史盘问中的许多紧迫问题具有极大的启发真谛。作者以一种简略的笔调将宋代女性的婚配和生活情状娓娓说念来，在这种近似生活式的陈述中，咱们了解了那时女性的生活，固然莫得扬铃打饱读的事件和变动，但却是生活的真实，东说念主生的真实。该书漠视的一些扩张性论点将有助于把对女性的盘问扩大到对更大范畴和时安分的历史的相连。
三、问题：
总体来看，《内闱》岂论在表面和标准上，照旧对行文的具体把捏上，都可称得上一部女性史盘问的优秀之作。但任何优秀的作品都不是齐备的，笔者认为本书在标准论、不雅点以及材料使用等方面并非莫得颓势。比如文中无数使用了《夷坚志》这类鬼神气怪演义，这类府上的特色是叙事性较强，情节考究各样，对于更精细地分析问题提供了某些方面的有劲字据，然而存在的巨大问题仍然不可忽视，即材料确切切程度还需要进一步权衡和分手，究竟多大程度上代表了那时的社会本质，照旧只是是作者的设想和造谣，必须在翔实分手的情况下严慎使用。对于其他体裁类府上的愚弄亦属于此种情况。另外，有些论断只是通过个别叙事性材料的归纳得出的，因此容易使东说念主对其确切度与盛大性产生怀疑。在材料使用上，本书固然看重了对原始府上的发掘，但仍然使用了不少二手府上，一来使本书在府上愚弄上显得欠缺，二来也容易在一些并不坚信的论断基础上进一步阐扬得出过错的论断。
某些论点得自于作者考究的带有尝试性的分析，使东说念主有种更迫临于所盘问对象的嗅觉，但同期这种作念法也容易得出一些推测性的论断，因此在文中咱们常常看到“我揣摸”、“也许”，“可能”这么的字眼。这种作念法提供给了咱们更多的相连某些问题的可能，但对于更客不雅地分析问题则显得字据不及，也容易对读者酿成一种误导，认为事实上论断便是如斯。作者的一些揣摸也体现时论断一章中，在“变化中的女性扮装”一节中，作者讲到，姐妹婚和入赘婚的史料在增加，而莫得坚信地说宋以后的姐妹婚和入赘亲事实上在增加，这都体现了作者在这些不雅点方面的不坚信。
书中还有一些内容存在颓势和过错，其中有材料使用、翻译及史实问题，也包括文字方面的期间性问题，这里略举数例：
第47页，讲到一个流传了几个世纪的民间据说，内容与《太平广记》卷292所记大体相符，原文为：“魏阳[杨]雍，河南洛阳东说念主，昆玉六东说念主，以傭卖为业。公少修孝顺，达于远近。父母卒读，葬礼毕，长慕纪念，不堪心目。乃卖田宅，北徙绝水浆处大路峻坂下为居。晨夜辇水，将给行旅，兼补履屩，不受其直。如是累年不懈。天使化为书生，问曰：何故不种菜以给？答曰：无种。乃与之数升。公大喜，种之，其本化为白璧，余为钱。书生复曰：何不求妇？答曰：衰老，无肯者，书生曰：求名家女，必得之。有徐氏，右北平著姓，女有名行，多求不许，乃试求之，徐氏笑之，以为狂僻。然闻其好善，戏答媒曰：得白璧一对，钱百万者，与婚。公即具送，徐氏大愕，遂以妻之。生十男，都令德俊异，位至卿相。今右北平诸阳[杨]，其后也。”[1]书中陈述这个据说时有两处过错，一是把“右北平”误写为“北平”，“右北平”（右北平郡）：战国燕所置，秦朝时治地点无终县，西汉时移治平刚县，东汉移治土垠，西晋时改为北平郡，南北朝时期北平郡在平州隔邻。而在两汉到南北朝时期，也有北平一地，在完县东北。此则材料中讲魏朝故事，征引古地名右北平，当指此右北平郡，尽管在西晋时改为北平郡，但按作者只说“北平”，极易对读者产生误导。二是有三处将“白璧”误写为“白碧”。“璧”为古代的琛瑞。“种白璧”、“种玉得妇”等说法亦见《锦绣万花谷》[2]、《新编事文纇聚文字全书》[3]等书。
第48页，在解释“渭阳”典故时出现巨大，文中说“秦国康公在渭阳会见他的舅舅、晋国的文公，文公匡助他得到晋国的王位。”查《诗经》华夏文为“我送舅氏，曰至渭阳。因何赠之？路车乘黄。我送舅氏，悠悠我想。因何赠之？琼瑰玉佩。” [4]这里“我”指秦穆公的夫东说念主（晋獻公之女）所生之子罃。“舅”指晋国令郎重耳，他被迫逃离晋国，流离寄居，最其后到秦国，得到秦穆公的匡助，回到晋国，立为晋君，即其后的晋文公。此诗为重耳离开秦国时，太子罃相送时所作念。是以应该是秦国匡助文公得到晋国的王位。
第58页，图表1：韩亿的犬子韩维与苏耆的女儿为第三对“族外”婚，与另外两对划双线的“族外”婚苏舜与韩氏、韩降与范氏相对，此处亦应用双线迷惑以示澄澈。
第64页，在陈述骗东说念主的媒东说念主的故事时，援用了《京本通俗演义》卷十三《老诚的伴计》一则，从字面上看，这一标题的翻译显著不当。查《京本通俗演义》，原文标题为《志诚张足下》，文中阿谁年过六十，策划再婚的店主是东京汴州开封府一个开线铺的员外张志廉。[5]非中体裁术著述中援用汉文文件者，如中体裁术著述引外文文件者一样，至少应附原文文件称号版块；翻译外文所引汉文文件，凡可能者，也应核对汉文原文。此处著、译科罚不范例。
第92页，讲到宋代对“在室女”分得家产的轨则时援用的几处例证存在过错：
文中讲宋代对在室女分得家产的轨则：“基本原则是光棍小姐应该得到等同于犬子接受的产业的一半……这个公式意味着淌若一家东说念主有一个男孩、两个女儿，都不曾成亲，男孩可得到一半家产，女孩各得四分之一。”下文援用了《名公书判晴明集》中的一例讲到，“一男人升天后留住两个女儿，大的9岁。还有一个遗腹子将作念他的接受东说念主。分割财产时判官莫得按法律条规判给男孩1/4，每个女孩3/8，而是给每东说念主1/3，并轨则女孩子的一份必须用来作念嫁妆。”查此例原文为：“拖详文案，黄行之无嗣，有女二东说念主，其长九岁，次幼。今为立昭穆很是东说念主为其后，今就二女名下，斡未议得奁具三分之一，与立继子为蒸尝之奉，其于继绝之义，均给诸女之法两得之，而黄氏一脉可续。示房长从公分析，申。”[6]此条材料使用错在以下几处：1、淌若按照法律条规判给每个女孩（均为在室女）得到男孩接受产业的一半家产，那么男孩得1/2家产，相应每个女孩应得1/2的一半，即1/4财产。而并非文中所辩论的判给男孩1/4，每个女孩3/8，作者的辩论与法律中的女得男之半的要求相矛盾，女孩反而比男孩还多。2、原文材料中根柢莫得讲到一个遗腹子要作念接受东说念主，只波及到了一个继子，是以熟谙作者我方猖獗添加。3、这条材料自己含义并不太明确，但只凭材料所见，看不到作者所解释的‘最后分给每个东说念主各三分之一的财产’，更莫得说起‘轨则女孩子的一份必须用来作念嫁妆’一事。
接下来的另一个案例是这么援用的：“三昆玉共有的财产还莫得分开就有一东说念主升天了，留住一个在室女（配偶已逝）。一为官员曾说过女儿应得到她父亲那一份的1/3的家产，然而判官判决时改为一半而不是1/3，因为父亲升天时她尚未成亲，女孩子应接受犬子的一半，此案当事东说念主淌若是犬子就可获取父亲财产的全部。此外，法官还把小姐父亲的全部个东说念主财产（包括她母亲的嫁妆）都判给了她。”核对所援用原文如下：“……曾元收决脊杖十五，其曾士殊一分家业，照条合以一半给曾二姑。今佥厅及推官所拟，乃止给三分之一，殊为正当。大使司札内明言：興词虽在已婚之后，而户绝则在未嫁之先。如斯则合用在室女依子承父分法给半，夫复何说。余一半本合没官，当职素不喜行此等事，似若有所利而为之者，姑听仕珍、仕亮两位均分外，仕殊私房置到物业，合照户绝法尽给曾二姑。限三日对定，照已判，专东说念主解推吏并词东说念主抱案赴提刑司。”[7]此条材料中波及的几个东说念主物莫得明确阐明身份，但从名字不错看出仕殊、仕珍、仕亮应为三昆玉，但并莫得说“他们的共有财产莫得分开”。此外，法官把小姐父亲的全部财产都判给了她，但莫得说这些财产中“包括她母亲的嫁妆”。故此说也为作者以己意添加。
下一个例证援用了刘克庄提供的一段对于孤女财产权的案例。这则案例比较复杂，由于原讳疾忌医长，此处不录出，作者在使用时出现了东说念主物身份偏激互关说合的巨大和过错：书中说“田县丞的弟弟田通仕但愿我方的犬子珍珍作念已逝长兄的接受东说念主。”在所列图表中也把珍珍列于田通仕之下，长途逝父亲与寡妾刘氏所生之子则只写明“犬子”，莫得姓名。核对原文，“田县丞有二子，曰世光登仕，抱养之子也，曰珍珍，亲生之子也。……通仕者，丞公之亲弟，珍珍其猶子，二女其姪孙。男方丱角，女方孩提，通仕当劝诫孤姪，当抚恤二女，当公心为世光立嗣。今恤孤之谊无闻，谋产之念太切，首以己子世德为世光之后，而矿藏世光遗嘱二纸，以为执手。过去以弟为子，固亦有之，必须系族不时言此后可……”[8]其中过错已不问可知：珍珍为已逝父亲田县丞之亲生子，为妾刘氏所生，是田县丞的弟弟田通仕的侄子，并不是他的犬子。田通仕是想以弟为子，让我方的犬子田世德继其兄田世光之后，获取财产。此处东说念主物关系巨大是为重要过错。固然不影响后文的财产辩论，但对原材料的使用已出现要紧扭曲。
第96页，赵氏在病榻上对半子说“吾奁箧中物都嫁时资。未始更置一物以自奉。吾此意亦欲遗诸子孙。”文中解释为这意味着嫁资不单分给她我方生的子嗣。此处因未写明出处，无法查证盘曲文，但单凭此句来看并莫得析分家产之意。
第156页，援用洪迈《夷坚志》中的一则遗闻证明“有的女东说念主显著比别的女东说念主气运坏”。材料陈述的是睢阳刘桨配头，年都四十余，屡得子不育，唯一的幼女不久也死了，其后得到仙东说念主指引，“至六月生男”，这个孩子其后活了下来，长大后还当了大官。此则材料的问题一在于鬼魅色调浓厚，确切性不高，二在于莫得体现出有的女东说念主气运更坏，相反，刘氏得到了仙东说念主指引得子，反而是运道者。此则材料至少在选拔使用上不够恰切，端庄劝服力。
第192页，讲到“任何情况下男东说念主都不可把妾升格为妻，哪怕配偶已升天，然而不错把生了孩子的婢升为妾。”查《宋刑统》卷十三此条：“诸以妻为妾，以婢为妻者，徒二年。以妾及客女为妻，以婢为妾者，徒一年半，各还正之。若婢有子，及经放为良者，听为妾。”[议曰]：“婢为主所幸，因而有子，即虽无子，经放为良者，听为妾。”[问曰]：“婢经放为良，听为妾，若用为妻，复有何罪？”[答曰]：“妻者，传家事，承祭祀，既具六礼，取则二仪。婢虽经放为良，岂堪承嫡之重。律既止听为妾，即是不许为妻，不可处以婢为妻之科，须从以妾为妻之坐。”[9]因此将婢升为妾的重要条件之一是“经放为良者”。致使即使婢无子，但经放为良者，仍可听为妾，可见身份的良贱是权衡婢能否为妾的紧迫范例，文中只是阐明生了孩子的婢可升为妾，而忽略了最重要的条件之一，是不够准确的。
第193页，“据苏彻（1039—1112）报说念，真宗帝（记录为997—1022）听说王旦（957—1017）一个妾都莫得，就派东说念主买了一个送给他。”查《龙川别志》卷上纪录“真宗临御岁久，中外无虞，与群臣燕语，或劝以声妓自娱。王文正公性俭约，初无姬侍。其家以二直省官治钱，上使内东门司呼二东说念主者，责限为相公买妾，仍赐银三千两。二东说念主归以告公，公不乐，然难逆上旨，遂听之。”[10]内容相符，但作者应为宋代闻名的政事家，体裁家，三苏之一的苏辙，而非苏彻。
第194页，讲到“妾致使不错用来送给配偶”时，字据不及，所例如证为《叶适集》卷22中一例：“配偶的家务活儿太多而丈夫又很穷，于是配偶的哥哥送给她一个12岁的女孩帮她干活；效用女孩子最终成为丈夫的妾，28岁时生了一个犬子。”这一例证在第204页再次被援用：“一个12岁进王家作念厨娘的小姐，28岁时生了一个犬子。3年后男女主东说念主双双升天，主东说念主的犬子们分了家，分给她一份养大孩子的财产。”这里照旧明确说这个12岁的小姐在干涉王家时是作念厨娘。很显著，这个女孩是以肖似婢女的身份被送进王家的，而并非以妾的身份送给配偶，只是在以后的生活中被纳为妾，以此证明“妾不错被送给配偶”是不恰切的。
总体来看，《内闱》一书是愚弄女性视角分析宋代婚配和妇女生活的优秀著述，这种视角向咱们展示的不同于以往的宋代女性生活状态使东说念主们进一步加深了对宋代女性及社会的相连。但同期作者在某些看法以及文件使用和把捏方面的问题仍然阻塞忽视，这其中带给咱们的启示是在标准求新的经过中，应该永恒对峙历史盘问所应秉持的原则，下马看花，有一分材料说一分话，以免主不雅臆断，或是为了证明咱们想要的不雅点而不自愿地把材料加以放大，脱离了历史盘问最根柢的轨说念。
[1] （宋）李昉：《太平广记》卷192，中华书局1961版，第2325页。
泰国人妖[2] （宋）不著撰东说念主：《锦绣万花谷》卷18，上海古籍出书社1991版，第9页。
[3] （宋）刘应李：《新编事文纇聚文字全书》乙集卷3，婚典门，聘礼，四库存目丛书本，子部169—128，130。
[4] 高亨注：《诗经今注》“国风·秦·渭阳”，上海古籍出书社1980版，第174页。
[5] （清）缪荃孙：《京本通俗演义》卷13“志诚张足下”，上海中国古典体裁出书社1954年，第43、44页。
[6]《名公书判晴明集》卷7，“讼事斡二女已拨之田与立继子奉祀”，中国社会科学院历史盘问所宋辽金元史盘问室点校，中华书局1987版，第215页。
[7]《名公书判晴明集》卷8，“侵用已检校财产论如擅支朝廷封椿物法”，第280—282页。
[8]《名公书判晴明集》卷8，“继绝子孙止得财产四分之一”，第251—257页。
[9] （宋）窦仪等撰：《宋刑统》卷13，中华书局1984版，第214、215页。
[10] （宋）苏辙：《龙川别志》卷上，中华书局1982版，第74页。