真实 勾引 齐心抗疫 书香校园系列行为第二类 读书征文 二等奖作品
读《平凡的世界》真实 勾引
基础教学部成好意思玲
我不是一个爱看演义的东谈主，我会偶尔在黎明读一段《我与地坛》，也会在薄暮里看一段《清欢》，但是书橱里的三本《平凡的世界》好像被时光渐忘了。无意是因为看过电视剧，亦或是认为我方仍是过了阿谁靠体裁作品影响东谈主生不雅的年纪，总之，35岁之前，我莫得读《平凡的世界》。
3月，在漫长的疫情假期里，回故乡，赶巧赶上母亲在地里挖荠菜，脑海里陡然就知道出电视剧《平凡的世界》开篇的独白：“时令己快到凉蛰，雪天然再不会存留，往往返没等落地，就仍是消散得无踪无影了。黄土高原严寒而漫长的冬天看来不要昔时，但那真实良善的春天还远远地莫得到来”。这段话在心里挥之不去，回家的晚上我终于盛开了第一本书。我庆幸我方用了两个星期的时期看收场这套书，它是蘸着谅解与热泪在书写生活的长卷，那些挫折与祸害，那些顽强与粗莽，带给我们的不仅是心灵上的震荡，更是一种精神食量，能给在生活中茫乎无所为的年青东谈主指明前进的场地。
平但凡生活的本色，悲与欢，生与死，贫与富，路遥全景式的描写了中国城乡生活，通过复杂的矛盾纠葛，刻画了孙少平，孙少安等社会各阶级普通东谈主们的形象。知乎上曾有东谈主考虑过《平凡的世界》里最喜欢哪个变装，我会接纳孙少平，学生期间的孙少平，家庭的笼统就像一根刺，连吃饭都是终末一个去食堂领黑馍，但是他却有不同于常东谈主的目光和作风，他能从书中得到我方想要的世界，获得更广的眼界。他是不幸的，挫折带给了他罢休，但他又是运气的，他不错无须向他衰老那样回家务农，他忍饥挨冻，恒久不放胆读书。他在平凡的世界中不息超越自身的局限，谱写了一曲充满活力的人命之歌。我喜欢孙少平，更是因为即使在今天，他依然能代表一批寒门贵子。
学生问我“如何看待寒门再难出贵子”，我想了很久告诉他：贵在奋斗。
东谈主与东谈主，很难纵向相比，动身点不同，谈路不同，有的东谈主一出身就出在半山腰上，周围除了东谈主脉就是资源，不错收缩的到达顶峰，而也有东谈主降生在山谷下，纵令勉力一世，也不一定能抵达半山腰。
好友在复旦大学读书的时候，英语诚实叫各人在课上交流旅游见闻，出乎意料的一幕出现了，班里百分之七十学生侃侃而谈，远的去泰西，近的去日韩，高中时期就禁受过英语好意思式发音，英式发音的东谈主大有东谈主在，他们的父母都是中产阶级以上，而当这个农村少年站起来时，只可憨涩地说一句，“抱歉，我没出过远门”，毕业后他跟我说，那一刻他明白了寒门再难出贵子的含义。
的确，若不是外出修业，十八岁之前的他从未踏出这座海边小城半步，高中时候去市里的日照一中上学都让他以为如斯崭新。高中时，班主任在家长会上说，客岁有个家长，高中三年风雨无阻的给孩子送饭，就是为了让孩子上个好大学。终末，孩子在母亲的顾问下，不负众望，上了要点线。诚实的言外之音，是让各人的父母学习效仿。然而诚实忘了，我们的父母还要栽培在长满庄家的地头，家里除了要吃饭的东谈主，还有要饲养的牲畜，能偶尔来给我们送个鸡蛋，都得坐接近两个钟头的车，花去他们认为能买一斤猪肉的十几块的车资。
小胖是我的大学同学兼老乡，物以类聚，东谈主以群分，我的圈子里他是历历的富二代。他的父母在银行上班，八年前，刚毕业那会，他曾热诚万丈的跟我说要独力重生，无须父母的坦护，然后他成了我的共事，在那段最风发的岁月，我俩是民办高校的老师，只是半年事后，他离职走了，去了我们都料想之中的地方。他走后，我曾颓败过，仔细一想，高中同学就像一种分界线，父母的干事往往就是孩子毕业后的干事，而我们这些农村孩子，靠着我方的脚底板书写下属于我方的那份生之艰深，也就是在那一刻，我陡然明白，我得靠我方的勉力去篡改近况，东谈主生不管顺境如故困境，每一步都算数。
一直想为周围这些独自打拼，靠我方奋斗的一又友们写点什么，世界每天都在用大幅篇章来赞誉顺利的创业东谈主士，马云马化腾；踏进政界的霸术者，文在寅马克龙；不息制造看点的艺东谈主，郭富城权志龙，这样巴结的文字太多了，唯独衰退一些暖心的文字来献给我们，献给要靠我方勤劳“打食”的我们，要靠我方责任房贷车贷的我们，要靠拼尽全力才能让我方在社会存身的我们。“行者精进，忍者不悔，”因为活着，是以必须要勉力。我们这些平凡变装，纵令莫得祖辈创下的根基，莫得父母复古起来的东谈主脉，我们活在这个世界上，尝尽社会的心酸艰深，靠着那股不自量力的勇气，终究也会存身。与那些含着金汤匙的巨室子弟不同的是，我们站在生活的最深处，你所领有的是我无法企及的，但我所走的转弯抹角也不是你能体味的，那些有汗水，有泪水的生活最终会交汇在一块，纵令咸涩，亦然生活中特有的滋味，终有一天，也会成为我们最零散的回忆。
我能否坐在明净的写字台里喝咖啡并不要紧，即便唯唯一杯苦茶，属于我方，活着，有主义，勉力着，奋斗着，也就弥散了。
《活着》读后感
信息工程系 牛津
“‘活着’在我们中国的言语里充满了力量，它的力量不是来自于喊叫，也不是来自于迫切，而是隐忍，去隐忍人命赋予我们的责任，去隐忍执行赐与我们的幸福和祸害、败兴和等闲。”因这样一句话，我领会了余华，相遇了《活着》。这才略有着从漫漫永夜中孕育出的玄色封面的薄书更具有零散的分量。余华说：“我决定写下一篇这样的演义，就是这篇《活着》，写东谈主对祸害的承受才能，对世界乐不雅的作风”。
《活着》的主东谈主公福贵生活在炮火连天舞乱的特殊期间，资格了干戈、土改，他的家庭的隆替，从新到尾，他的资格都是在不息的失去，失去钞票、失去地位、失去亲东谈主，终末只落得跟一头比他老子还要老的牛相伴的下场，最先我并不赞同，以为东谈主是为了比“活着”更高的期望主义而活着。而这样单纯的为“活”而活则会使人命显得空泛乏味。让我瞎料想那些为生活而奔忙的东谈主们，那些俾昼作夜养家活口的东谈主们，那些像福贵一样艰巨而运谈侘傺的东谈主们。他们是为了活着而活，吃饱肚子，有衣着穿，有间房子不错住。像曾经一则故事所讲：有个记者采访的放牛娃一样，放牛为了赢利，赢利为了盖房子，盖房子为了娶媳妇，娶媳妇为了生娃，生娃了，再放牛...。这样的活着我不睬解，莫得精神追求的活着，就像是从来未始绚丽的星空，只是日中则昃的在庞大的宇宙中孤零零得打转。然而，蓦然发现，是我我方对“活着”的贯通狭小了。总计在为活着勉力的东谈主，都是可敬的东谈主，都是勇敢坚贞的。“活着”本人就是人命的最佳阐释，是人命完整的鲜嫩体现，不是单单的物资的活着，这才是福贵的活着。我们谢世间行走，为了生涯而活着，为了尊荣而活着，为了期望而活着。
“东谈主是为活着本人活着而活着，而不是为活着之外的任何事物活着。”余华如斯说谈。东谈主活着，若被赋予沉重的风趣，那总有一日会被人命不可承受之重虐待得形如枯槁。东谈主约略地活着，作念着我方该作念的事，不为他东谈主而活，因为运谈能够猖厥地从我们身边抢夺一切。我们亦可能在某一天变得一无总计，唯有活着的精神是属于我方的。于是书中说：“一个东谈主命再大，如果我方想死，那就如何也活不了”。福贵资格了他父母的死，他男儿的死，他配头的死，他女儿、半子、孙儿的死，变得孑然一身，他有时伤心，但他说过更多的是结识。
有的东谈主，会在失去后沉浸在哀悼中不可自拔，停滞不前；有的东谈主，会把失去化作人命的另一种不可名状的力量，前仆后继。福贵就是勇敢的东谈主。那些曾经作陪着福贵一同共享喜悦和悲伤的亲东谈主，那些在最气馁时的相互援救和饱读吹，那些承受着祸害却依旧接纳坚贞的心，都化为一股顽强的信仰，让福贵能在运谈中安心直面东谈主生，好好活着。活着的好意思好就是，只须福贵在，总计东谈主就都活在他心中，从来不曾远去。
读着《活着》，泪不在脸颊上，不在眼眶里，而是静静地汇成小溪，流淌在殷红的心尖上。书中历史场景下的福贵与村民们浓缩成千万农民庶民的缩影。那东谈主民公社与大跃进，深刻地重目前我的咫尺，我仿佛看见了庶民们的无奈和庶民们在看到家中锅与食粮均被没收却弗成置一言的抽泣。生计与食粮全被公家收走，则意味着失去了生活的自主权，这是我们而今城市东谈主体会不到的苦，而饥饿似乎离我们更远方。余华给我们展示了几十年前真实地发生在这片地盘上的一切，也给了我们更多的需要读者去探寻的含义。
活着，为了但愿，为了坚贞，为了运谈的抗争，为了对人命的执着，为了对嫡亲不离弃的爱，为了活着。这是我们活着的力量，承受人命的分量，总计的祸害与光辉，对人命的乐不雅。
生活是一个流程，而活着是一种状态。我们活着就要勉力去生活，勉力的为了好的日子，但愿我们邻近的东谈主们，都能好好的活着。我大胆引书的扫尾为尾——“我看到广袤的地盘坦露结子的胸膛，那是召唤的姿态，就像女东谈主召唤着她们的儿女，地盘召唤着昏黑来临。”我信赖，活着，是人命风趣的最佳归宿。
《月亮与六便士》读后感
水利工程系邓婷婷
开始看了几遍才一咬牙宝石把这本书看完，能源就是毛姆那历害的幽默。把毛姆放到今天，猜想在收罗上没东谈主杠得过他。他的嘴巴实在太皮，却又一口谈破。在阅读流程中，我频频忍俊不禁，却又确凿佩服他。
读完整本书，并莫得给我书本包装上所写的“满地都是六便士，他却昂首看见了月亮”这追求梦想不懈的嗅觉。相悖，它给了我杂沓，各式想法一齐蹦达在我的脑海中。我也看了不同平台上对于这本书的读后感，好像大部分都在强调主东谈主公查尔斯的解脱与勇敢，我想这契合了现今流行的标语“作念我方”。
我钦佩的不是查尔斯为了画图而脱离原轨谈的勇气，我钦佩的是他的意志力。在通盘流程中，他完王人备全不在乎物资，不在乎外界对他的见识。他既像柏拉图理念中受了天主启示而癫狂的艺术家，又像是基督式的牵缠者。天然这里我是站在自我的角度去评判查尔斯的。对于查尔斯本东谈主，在这个流程中，他就像钢铁般不动心情，而况还会因为性的欲望而厌恶我方，因为他说这欲望会阻滞他的画图。
在阅读的流程中，我由最驱动不喜欢查尔斯到终末为他兴盛，兴盛他终于找到了心中的阿谁点，我少量也不为终末那幅感天动地的被烧毁的画而可惜，相悖我以为它应该被烧毁。精神层面的东西被表目前画图上，当它被画出来的那一刻，就仍是涅槃了，因而也不需要任何外皮的物资来讲明。这恰是艺术创作的心声：当你完成了伟大的作品，它便离你而去，因为艺术的最高诉求并非任何实体，而是那驴年马月的精神的涅槃。我想这比主东谈主公的原型东谈主物之一的后印象派画家高更来得更罗曼蒂克。
与《月亮与六便士》的作者毛姆同期代的作者是卡夫卡，普鲁斯特，乔伊斯等，这些东谈主的作品要么荒唐，要么阵势新颖，让东谈主难以阅读。然而毛姆走的不是这条蹊径，他更显得老谈，豪阔可怜心。在《月亮与六便士》中，他莫得对查尔斯夫东谈主，布兰奇，卡迈克尔医师等东谈主进行批判，他知谈她们失实，被欲望掌控，辜恩负义。他只作念了我方不雅点的抒发，而况都是以“我”的想法呈现的，莫得和东谈主物径直对话。这让我想起了写《异禀》的汪曾祺。
这是一本值得再次阅读的书，也正因为这本书，毛姆成了我的心头好。他然而真实的有趣之东谈主。字里行间不仅是历害的幽默，还带着顽皮，往往常给你一个梗接，太对我胃口。真想和他作念一又友啊。
终末，以相等闻明的文段扫尾，致意毛姆：
“这一定是世间无数对匹俦的写真。这种生活模式给出的是天伦之好意思。它让东谈主瞎料想一条舒适的小溪，弯曲流过青青的牧场，被浓荫瞒哄，终末汇入迷茫大海；但是，大海如斯舒适，恒久寡言，不动声色，你会陡然心生郁闷，感到无语的不安。也许，这只是我我方的怪诞想法，这些天来一直在心头作祟，我总嗅觉，大多数东谈主这样渡过一世，好像不大对劲儿。我承认这种生活的社会价值，我也看到它井然有条的幸福，但是，我的血液里有一种犀利的冲动，渴慕一种桀骜难驯的旅程。这样的安逸总让我震恐。我的心渴慕愈加冒险的生活。只须我能有所篡改――篡改和不可先见的冒险，我将踏上嶙峋怪石，哪怕洪流险滩。”
期望与生和死——读《林海雪原》有感
经济料理系 唐文文
期望飘溢着激情，挥洒着但愿，蕴含遵守量。《林海雪原》就是这样一部充满期望，激情奋发的红色经典体裁作品。曲波同道在文中的第一句话写到“以最深的敬意，献给我好汉的战友杨子荣、高波等同道！”恰是这最艰深的敬意，引颈我们进入那感人至深的深山老林，去追寻风雪中神圣的含笑与灵魂。
翻开这白结拜净下的四个大字，它们是鲜血凝成的，被注入了火的温度，高出在历史的舞台上。在故国遭受外苍劲力之时，几许东谈主仁志士为了期望，绝不踌躇挺身而出，用我方的信念传递着民族的热量。对每一个战士来说，存一火的抉择已无法拘谨他们对期望的执着，为了他们喜欢的地盘，意思意思的乡亲，更为了一个民族的存一火，即使靠近穿山的摇风，漫天的饱经世故，以及敌东谈主的身经百战，也无法回绝他们前进的脚步。因为他们身上肩负的责任与期许，也因为他们对东谈主生主义的奴婢，即使是到了“告贷无门”的地步，也高兴拼死一搏，无意他们认为：靠近我方的东谈主生，那上流的期望，唯有拼过，今生才了无缺憾。就像文中大智大勇的杨子龙，勇猛机智的少剑波，在入党宣誓前，他们早已在期望与生和死中作念出了抉择，为了一种信念，即就是深入虎穴，也无所怕惧，也许，他们只可在这茫茫雪原中留住一副白骨或几行轻轻的雪痕，但他们在精神上却是永远无法被击倒的。他们奴婢期望接纳了不灭，纵令魂归狼烟，也绝不动摇，纵令危险四伏，也无所怕惧。
恰是在这种精神和情愫的激励下，一代又一代的中华儿女为了故国的富强粉身灰骨，前仆后继；我们的民族才会在历史的风浪幻化中，坚贞如刚，恒久峭立于世界东方安如盘石！
当我再次跟着《林海雪原》升沉的节律，穿越历史的浪潮，历经期间的风浪，徜徉在庞大雪原里，我能感受到它苍劲的人命力，贮蓄其中的上流鼎新期望成为我们民族精神中最优秀的特性与凝合东谈主心最灵验的妙方。当敌东谈主心胸鬼胎，讥刺着他们无法触及的信念，绝不见谅的用折服换取钞票和地位，以此讳饰他们的恇怯，快慰理得的享受着他们抢杀抢劫的一切，他们永远也不会明白倾尽我方一世去追求的嗅觉，也更因为他们莫得这种气派，莫得这种期望。
习近平总文书指出：“功崇惟志，业广惟勤。期望指引东谈主生场地，信念决定行状成败”。心胸期望信念，才不会迷失场地，才能宝石不渝地前仆后继，才能最终将期望变成执行。若莫得期望，哪来的中国四大发明，哪来的中国几千年的悠远文化；若莫得期望，中国不会在一次次失败中站起，夺回我方的疆土；若莫得期望，在2020年这场突如其来的病毒大及第不会有这样防疫东谈主员参加到疫情防控阻击战，冲锋在前、视死如归。世界梦想和平，祈求东谈主性的齐备，不管梦圆了或未圆，总有下一代不竭追寻。东谈主们所能敬仰传承的也唯唯一种信念，一种期望。
“东谈主固有一死，或彪昺日月，或无足轻重。”鼎新者们接纳为期望而死，为信念而伤，必是彪昺日月。生与死，本是亘古不变的话题，有东谈主抚慰“好死不如赖活着”，有东谈主高呼“生亦何欢，死亦何惧”，更有东谈主只得长叹一声：“存一火有命，华贵在天。”其实，若生而额外想，无信念，行尸走肉般在东谈主间浪荡，早于死无异。有东谈主死的气壮江山，那种东谈主，名垂千古，立于心间，可得其所；有东谈主死了，遭千古唾骂，万东谈主糟踏，那种东谈主，为求一点生机，背弃东谈主性，出卖灵魂，拚命乞怜，却最终化为灰烬。不必太敬重生与死，福兮祸之所伏，祸兮福之所倚，只须无愧于心，无愧于我方谢世界上存活，又何须执着于欲望和将来的结果，关天培身上的刀疤，黄继光胸膛的枪口，都一次次的阐发了这个风趣。
在1946年八年抗战刚刚驱散，内战在东北一触即发。东北境内务治匪贼行为猖獗，到冬天时，仍是对民主纠正形成致命挟制的复杂历史布景下，一只经韬纬略的小分队与在东北山林盘踞多年的匪贼斗志斗勇，当灵敏，勇气，东谈主性，会通为一体，形成了东谈主类近乎齐备的形象，显现出一个世界的缩影，化为一派蓝天。尽管有时，乌云回绝了阳光，但在一阵甘露的挥洒后，清流依旧，天更蓝，水更澈，微风拂过，一切从新盖头换面。世界本是个不息轮回的流程，唯有信念不灭。婉曲，风雪依旧，存一火相望，独信念相传，永存东谈主间。
让丰润的期望照进主干的执行
——读《夏山学校》有感
基础教学部 朱庆妮
男儿放寒假了，诚实在微信群里发布了“寒假主题功课”，盛开后，首先映入眼帘的是《夏山学校》这本书。上头附着一段文字：亲爱的家长、诚实们，在披发同学的《寒假主题功课带领》前，先给我们保举一本书，但愿我们在休息作陪孩子家东谈主的优游，也读起来。我立时网搜了一下《夏山学校》，得到的是：《窗边的小豆豆》巴学园原型。我简略知谈它要讲什么了，因为我读过《窗边的小豆豆》，天然没读完。
拿到书后，清新的封面假想和细心的文字：全球600多所大学指定必读书，尹建莉、童书姆妈三川玲、孙瑞雪、孙云晓、李跃儿、小巫诚实保举，倏得让我感到了这本书的肥大上。翻开第一章：乐土一样的学校：上课王人备解脱。孩子们不错上课，也不错不上课，只须他们喜欢，他们不错一年到头不上课……
夏山学校创办于1921年，目前仍最初于我方的期间。让学校稳当孩子，而不是让孩子稳当学校，是夏山学校百年以来的建校宗旨。这所被誉为“东谈主性化的欣喜学校”是当代民主学校的开辟者。夏山学校的唯一主义，就是让孩子作念一个解脱、欣喜的东谈主，摈弃泰斗、尊重风趣，通过自治与信任，让每一个孩子自觉地找到学习的能源。
聚拢整本书的念念想就是解脱。那么解脱的风趣到底是什么呢？作者尼尔这样界说到：解脱实在不妨碍别东谈主解脱的情形之下，作念你想作念的事。来夏山之前，这些孩子厌学、自卑、反水，是家长和诚实眼中的“问题儿童”；来到夏山后，他们发生了天地长期的变化：自觉自觉地学习，自强流派地生活，充满自信，懂得了爱己爱东谈主，每个孩子的身心都得到充阐明脱的发展。多年后，他们成为了了得的艺术家、音乐家、假想师、演员、科学家和数学家！
书中，尼尔通过无数节略的教学案例，分不同主题诠释解脱带给孩子们的良性篡改。解放性不雅念、去除宗教和政事影响，在粗线条下的夏山学校最终援助了问题儿童，培养并依靠儿童我方玩出了真实的志趣，建树了自信、乐不雅、进取的一批东谈主。书中充满了对家长、老师如何培养孩子、熏陶学生的启迪。
假期里，当作和“神兽”斗智斗勇的家长和教书育东谈主的十八线女主播双重身份的我，读后不禁反念念：夏山学校在中国、在山东、在日照行得通吗？谜底只怕是含糊的。如斯深入东谈主心的一本书，如斯被读者贯注的熏陶理念为何却难以付诸于熏陶实践呢？我认为主要有以下三个原因：
首先，风趣是最佳的诚实。我贯通的书中的解脱就是风趣。当你对一件事情感风趣的时候，你会枵腹从公，衣带渐宽。我男儿喜欢围棋，第一次围棋试课驱散后，他就像着了魔一样，非让我给他交膏火，然后把棋盘和棋罐都带回家。随他所愿，报名顺利后，他自满出了对围棋极大的风趣（我和他爸都没学过围棋），每次围棋课后，他不但能追究完成围棋诚实的功课还能提前预习后头的内容（那时他上幼儿园小班，我都怀疑他能弗成看懂），我方看完第一本后，还会问诚实要第二册的书。因为他围棋水平不息提高，上幼儿园大班之前，男儿的围棋连跳了3次班。他在幼儿园中班毕业那年的暑假，凯旋打上一段，幼儿园大班毕业那年的暑假，凯旋打上二段。送男儿上围棋课时，也会听到家长们人言啧啧：争取上三年级之前打上三段，三段以后就难了，也没时期学了；我男儿二段打了两年都没打上，此次如果再打不上，我就不想给他续费了……
许多家长只允许孩子地风趣能保持到小学阶段以致是小学三年级之前，而且还急于求成，那么我的学生的风趣是什么呢？寒窗苦读十几年，他们的风趣似乎仍是被家长和高考的指挥棒施加魔法了，消散的化为泡影。尽管我和共事们查论文、作念课题，苦思冥想地全心假想每一堂课，去提高他们的学习风趣，然而成果似乎并不光显。我认为，学生们仍是错过了激勉和培养风趣的要津期。
其次，熏陶需要爱的作陪。尼尔，一位宝石把“解脱发展”当作熏陶的终极期望的校长，对“问题”孩子们充满了爱和包容。这少量，只怕单单是家长们就很难作念到的，即使初志是这样的，走着走着可能就变了。目前的父母老是急于把我方的孩子捏成各式他想要的阵势以稳当社会的模型，却忽略了孩子顺应其人性滋长的需要。
我男儿目前上一年级，他极端气忿练字，他以为练字很挥霍时期，不如作念奥数题有建树感。一天早晨，我趁他还没起床就把他要练的字写了一遍，等他起床后就拿给他看，他很惊诧，接着我跟他交流了一下练字的感受，并把他以前的练字功课减少了三分之一。他高唱：hooray (万岁) ! 在教学实践中，我给几个平行班提醒的内容和布置的功课也会字据学生的禁受进度作念出调整。
疫情本事，为反映国度熏陶部门“停课不息教，停课不息学”的呼吁，我严格按教学筹画通过腾讯课堂进行收罗直播。但因为收罗监控有限和个别学生自觉性较差，总有个别学生缺课，而且这些缺课的同学不单是旷一门课，试问屏幕那处的家长你有没关连心一下我方孩子的学习呢？宇宙的学生都在上网课，难谈你的孩子不需要吗？
再次，熏陶需要不雅念的调换。从国度到地方，从老师到家长。应考熏陶的不雅念已树大根深，修养熏陶实行需要时期。疫情本事，许多收费的网课如故带着家长在围着应考熏陶的指挥棒转。
熏陶是一辈子的事，需要家庭、学校和社会的共同勉力。同是00后的孩子，有仍是换上白衣铠甲，成为最好意思逆行者，有的还需要诚实每天打电话催着健康上报……
将执行中的学校都变成夏山学校是有难度的，要否则为什么到目前为止，全世界唯唯一所夏山学校呢？不管是家长如故诚实，让我们在日常生活和教学中，尽我方所能，去实践夏山的熏陶理念，给孩子们充分的解脱，愿翌日的社会会有更多充满爱的社会主义行状的成立者和交班东谈主！
《黄州解围》读后感
水利工程系 闫灿
《黄州解围》，选自余秋雨先生的《文化苦旅》，讲述了苏轼被贬黄州的原因、背后的推力及在这重重打压之下，苏轼如安在寂然的境地中，挣扎中回顾清纯、空灵，超越自我，走出困境，走向老到。
《黄州解围》用了大幅翰墨来刻画苏轼来到黄州之前的来因去果，因为他太出色、太响亮，使得四周的翰墨、同期代的文东谈主方枘圆凿，引来了一些品格低劣的文东谈主的忌妒与围攻，以莫须有的罪名误会他对政府动怒，最终朝廷派东谈主来湖州逮捕苏东坡。远程押送，一齐示众，因怕株连九故十亲几度自戕而未成，直至京师。到达京师后，可人、精良无比、有魔力的苏东坡是什么神情的呢？他饱受侮辱折磨，以致给弟弟写好了遗书选好了埋骨之地。幸而有许多勇敢者，包括曾经的政敌，为他直来直去，央求当政者的宽饶，在这种情势下，苏轼得到开释，被贬谪到黄州。
黄州是苏轼东谈主生中最要紧的东谈主生驿站，乌台诗案后，他带着官场与文学界泼给他的周身脏水，出汴梁，过河南，渡淮河，进湖北，抵黄州。此时的他很困倦，很狼狈，只可“放荡山水间，与渔樵杂处”。但是他如故保留了他的精良无比，即便认为“吾侪老且穷”，即便在精神上唯独“拣尽寒枝不肯栖，寂然沙洲冷”寂然无告，即便他在黄州一无总计，他却依然保持着“风趣贯心肝，忠义填骨髓”的勇敢与超逸。
此时的他资格了存一火折磨，看尽了东谈主世炎凉，驱动自我剖析，自我成长，最终走向老到。他驱动自我检验——“长恨此身非我有，何时忘却营营”；他历经风雨而成长，过着“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”的冷静超逸生活；依然保持着“少量浩然气，沉快哉风”的恬然自如、豪放旷达；靠近赤壁，依然对好汉充满着“江山如画，一时几许好汉”的向往。
与亘古亘今许多各人一样，他老到于一场灾难之后。这时我们也许就会明白“黄州解围”，不单是是指东坡先生苟全人命于小人围攻、退居山中藏隐，更是指克服了心中的抑郁，使他资格了一次全体风趣上的夺胎换骨，也使他的艺术才思获得了一次蒸馏和升华。
我极端喜欢余秋雨先生对于“老到”的这段文字：“老到是一种亮堂而不夺主义光辉，一种清脆而不腻耳的音响，一种不再需要对别东谈主不雅风问俗的冷静，一种终于罢手向周围呈报求告的大气，一种不睬会哄闹的含笑，一种洗刷了及其的荒凉，一种无须声张的结识，一种并不笔陡的高度。” 苏东坡的东谈主生，余秋雨的文字，留给我们不尽的感喟。
不禁想要学着梁衡先生发出感喟，“五千年来，真实用文字打动我心弦的惟有苏轼一东谈主辛劳......让我转世转世为一个才貌轶群的好意思东谈主，得志我千年等一趟的愿望——嫁给苏轼。”
《月亮与六便士》：有些东谈主终身在寻找灵魂的故乡
信息工程系 贺晓
一、“他是疯子，更是天才”
有许多东谈主都说看过《月亮与六便士》，心里好似压了一块大石头般沉重，因为主东谈主公念念特里克兰德拒绝东谈主性般的冷凌弃无义，会让每一位三不雅正常的读者感到窒息。但到了自后，“我”在从径直或蜿蜒中，了解到了他的超东谈主之处，艺术的建树令“我”佩服，以致有些震荡。
这个视伦理纲常为无物、藐视世间谈德价值的男东谈主，不错说是一个疯子，他背井离乡、鹊巢鸠居，伤害了一直倾力匡助我方的一又友，他不惮于禁受最调皮的评价，他也如实该骂。但换一个角度来看，他无疑又是一个天才，40岁才驱动画画，莫得任何基础，莫得东谈主去教他，天然他也并不绸缪去跟任何东谈主去学习。在巴黎一度生活疲惫到将近故去，他如故在追求他心目中的“艺术之好意思”，自后的事实也讲明了，念念特里克兰德的确是一位足以载入汗青的艺术家。
疯子和天才仅有一线之隔，艺术家也大多特立独行、步履歪邪，让东谈主们无法贯通。大凡建树零散的艺术家都或多或少患有精神疾病，如画家梵高、音乐家舒曼等。法国作者普鲁斯特曾经说过：“总计佳构都出自神经病患者之手。”总之，天才异于常东谈主，他们过着豪恣的日子，创作出豪恣的作品。但这是不可接纳的，就像念念特里克兰德感受到了召唤就抛开了现世巩固，不回头地走向阿谁地广人稀的艺术谈路。简直总计的东谈主在看完演义后，会扬声恶骂念念特里克兰德的无耻和淡薄，会对施特略夫哀其不幸怒其不争，但看过骂过之后，这样的东谈主其实应该被尊重、贯通的。他如实可恨、可恶，好似他的眼里唯独我方，淡薄自利到了令东谈主发指的地步，但他们又很无辜，因为他们的眼里何啻莫得别东谈主，以致莫得我方。他们不是接纳了梦想，而是被梦想击中。用念念特里克兰德的话来说，“我必须画画，就像溺水的东谈主必须挣扎”。
如果说他们与别东谈主有什么不同，就是他们比别东谈主更死守宿命。宇宙攘攘，皆为过往，念念特里克兰德却拒却成为各人。在他的心里，艺术之好意思高于一切，在追赶好意思的路上，他我方就是神，其他东谈主都是蝼蚁，满地都是六便士，念念特里克兰德却昂首看见了月亮。天才或常东谈主，他们各自接纳了我方的生涯方式，各得其所。念念特里克兰德不外是作念出了潇洒常东谈主的接纳辛劳。卑劣与伟大、调皮与柔顺、仇恨和爱慕是不错互不摈弃地并存在一颗心里。
二、“月亮与六便士，不单是是期望与执行”
六便士是英国那时价值最低的银币，月亮是至高无上不可企及的事物，二者之差恍若云泥。六便士代表了卑微的物欲，而月亮则是代表了上流的期望。书名《月亮与六便士》，其中的月亮就是念念特里克兰德的画图，六便士就是他所摈弃的渊博生活。这是许多东谈主看过之后的贯通，包括我我方，这天然是正确的，但亦然浅头绪的贯通，我亦然在二次精读的时候才发现，毛姆的深意远不啻于此。书中最令东谈主牵挂深刻的，应该就是来自荷兰的蹩脚画家施特略夫拱手让妻那一节。施特略夫把时刻嘲讽他、初入画图鸿沟的念念特里克兰德奉若神明，时常接济他，以致在他病重欲死的时候不顾配头的反对硬是接到家里。终末念念特里克兰德把施特略夫赶出了家，还勾搭到其配头。施特略夫只好出走，险阻了三个月，却传来配头自戕的消息，而念念特里克兰德一如既往的淡薄，只留住配头的赤身画。天然素性怯懦，但这幅画如故激起了施特略夫的怒气，他想毁了这幅画。但是当看到这幅画的艺术高度后，这位蹩脚画家如故忍着愁肠留住了，片刻颓败回到荷兰故乡。这段故事是最令东谈主忍不住大骂出声的情节，亦然最让东谈主摸头不着的一个情节。因为这段情节毛姆用了大篇幅去写，结果只是强化念念特里克兰德阿谁毫无东谈主性的形象吗？很昭彰不啻。
在蹩脚画家配头自戕后，念念特里克兰德让“我”看了他许多作品，“我”能感受到他的挣扎。然后就是数年的杳无音尘，自后他出了名，“我”才知谈他死在了塔希提岛上。这是全书的一个大转移，在此之前念念特里克兰德天然得到了施特略夫的高度赞誉，但其他东谈主对他作品的评价不高，但是在几年后他就在艺术界大放异彩，是以“我”怀着好奇去了他所隐居的塔希提岛。这也就是愈加深头绪的“月亮”——毛姆为艺术所创立的期望国。塔希提岛是在书中是一个鱼米之乡般的场景一样，热带森林、棕榈树、土著东谈主、陈旧民俗等等等等，但唯独莫得当代的气味，莫得社会轨则，念念特里克兰德不错在这里毫无费神的作画，流连于棕榈树间，他所追求的好意思是无处不在的。有的时候，一个东谈主来到一个地方，会自然而然栖身此地的嗅觉，于是就在这从未晓悟的景象里、从未谙习的东谈主群里生活下来，并寻找到了心灵的安宁。于是就在这无关谈德、无需价值的蛮荒桃源里，他勉力作画，他出名了，成为了一画难求的各人，但他死于麻风病之后，按照遗嘱一切都被付之一炬。我信赖这是毛姆对于真实解脱的念念考——世界上还有莫得像塔希提岛之于念念特里克兰德的期望国？
直到终末毛姆都莫得一个准确的谜底，或者说毛姆的见识是相比悲不雅的，王人备的期望国只是片刻的、易碎的，由此可见毛姆是一位反柏拉图主义者。那句“念念特里克兰德好像一个终身跋涉的朝圣者，永远念念慕着一块圣地”就是最佳的佐证。
三、“唯独诗东谈主同圣徒才能信服，在沥青路面上辛苦浇水会培植出百合花来”
当一个东谈主为了艺术摈弃一切的时候，他仍是不是东谈主了，东谈主类的身段只是为了维系那支画笔罢了，换言之，他仍是成为了常东谈主眼里的怪物，我方眼里的神。是以不必再多苛责念念特里克兰德这个东谈主物了。他从毛姆笔下生来就是要为艺术奋斗的，他不是谈德上的好东谈主，也不是各人心中的好东谈主，但他的确是一个纯正的东谈主，纯正为了艺术好意思的东谈主。哪怕明知是糟糕，他也要肝脑涂地去追寻，疾步如飞，终于在人命的绝顶同期获得了糟糕与好意思。
我不敢说我王人备读懂了这本书，但是谁都有接纳我方如何生活的职权，非论是接纳“六便士”如故接纳“月亮”，都莫得什么不对。活成如何都不要紧，但是千万不要在走到尽头的时候，才追悔当初不该如斯接纳。唯有真实完结了期望，才能得到真实的宁静，无所惧，更无所畏，这无关宗教，却是内心最真实的信仰。没必要去学念念特里克兰德，我们只须成为遵命内心接纳的信徒就好，不负韶光，不负世间来过一场。
《知行合一·王阳明》（度阴山著）读后感
资源与环境系宿翠霞
“知行合一的“知”，不是“知谈”，而是“良知”，是每个东谈主内心与生俱来的谈德感和判断力。找到并投降内心的良知，复杂的外部世界就将变得格外清晰，致胜决断，了然于心。”
2020年的春节莫得欢跃侵扰，新式冠状病毒肺炎的袭来，让闭门居家成为了“有来有往”。疫情的袭来，让各人充满了几分躁急，每当我盛开手机和电视，靠近不息更新的令东谈主躁急的数据，靠近坚定“逆行”，风雨兼程奋斗在疫情防控一线的“奋斗者”，我能作念些什么呢？我什么也作念不了，于是捧起刚刚脱手不久的一本书《知行合一·王阳明》拾读。
这本书由序章-心学诞生的前夕、第一章-为什么悟谈的是王阳明、第二章-王阳明如何作念到知行合一之南赣剿匪、第三章-王阳明如何作念到知行合一之安稳宁王、第四章-王阳明如何作念到知行合一之广西伐乱，还有外二篇（心学对我有什么用和知行合一的修王人秘诀）等这几部分章节构成，故事情节放诞升沉、表面禅学句句扣心。
很久之前，就传闻过朱熹老先生“格物致知”的表面，从来莫得深入禅悟过，书中王阳明的心学源于朱熹的理学，最终又王人备不同于朱熹的理学。朱熹的“格物致知”告诉我们，探究事物时应该先去充分考虑它的表面知识，要到事物本人之外的普遍书本或竹素中中寻找它的表面，从而积极向外界学习，充实我方。比如我们要开车，必须要去学表面知识登第驾照；比如我们想知谈原枪弹为什么有那么大的威力，我们必须要从基本的数理化知识驱动学习；比如我们的学生毕业后想能够快速的参加作事一线作事，就必须在大学三年里学好各门功课。这些都是外皮的知识，我们勉力学习它，莫得错。然而以朱熹为代表的理学家的不雅点认为：学习了这些基本学问后，还必须要把它高涨到天理的高度，也就是从登第驾照到会开车这一流程中必须要得出一个东谈主生风趣。在全书的阅读流程中，我也认为朱熹的理学过于专断，有些事物如实需要普遍的浅近的表面学习和实践，才能更好的掌捏，才能进一步拓展知识的广度。有些事物不错在学习的流程中，悟出东谈主生的哲理，这会使得我们的考虑和学习不仅有广度，而况会更具有了深度，以致让各人有一番“智者”“圣东谈主”的顾惜。但是，万物都必须要升华到朱熹理学中的“东谈主生风趣”，似乎如实太专断。比如，朱熹说“一针一线都有它的风趣，你不“格”如何知谈它有什么风趣？”于是王阳明就去“格”竹子？（初期王阳明亦然朱熹理学的坚定者）草草吃饭，草草休息，盯着竹子看，愣是莫得“格物”后“致知”出“东谈主生风趣”。
王阳明在迟疑和苦衷中，对朱熹表面不得其解后，1508年中国念念想史上“心学”诞生，这就是闻明的“龙场悟谈”。王阳明认为“格物”就是正念头，“致知”就是“致良知”。良知是应用我们心的，它是我们的人性。比如朱熹认为贡献父母必须首先要探究学习贡献父母的各式知识，然后得出一套表面或一套限定，然后再去贡献父母。而王阳明则认为贡献父母是东谈主的初心良知，只须在贡献父母这件事上规则念头，良知天然会指引你如何贡献父母，贡献父母的步履是不需要向外界去学习的。王阳明认为“心即理”。我们的心本人就是与生俱来、无所弗成的，因为心里有良知，能辩黑白，能知善恶，知谈了黑白善恶，宇宙还有什么事情弗成惩办呢？这就是“知则行”“知行调处”的风趣。知是行的主意，行是知的功夫，两者是相得益彰，不可阻隔的，东谈主们的知行在时期上是莫得先后之分的。“知之深刻笃行处即是行，行之明觉精察处即是知。”这是王阳明晚年念念想达到老到的弘扬之一。
王阳明的“知行合一”，让我搏斗到了我方许多前所未有的新念念想，让我反念念到生活中的事情或为东谈主作念事与王阳明“致良知”表面的调处性，感触王阳明表面来源东谈主性又服务于东谈主类生活或生涯的实用性。带着“良知”去念念考问题、惩办问题，从而调处于行动；“良知”，是每个东谈主内心与生俱来的谈德感和判断力。找到并投降内心的良知，复杂的外部世界就将变得格外清晰，致胜决断，了然于心。这应该就是本书对于我的指引。年近不惑之年的我，在2020年这个特殊的假期里，拜读了一本好书，升华了我方的念念想，也愈加坚定了我方东谈主生谈路前进中一直执着的正确场地、价值不雅、东谈主生不雅。正如“老师是一个良心干事。”这样多年来，芳华热血倾注于三尺讲台，敬小慎微，就是致“良知”“知行合一”精髓念念想的指挥，无意以前不懂这些心学理念，而目前这些理念不错愈加开朗指引我走好东谈主生的每一步。
从生活的断舍离到东谈主生的断舍离
经济料理系 李岩
假期优游时期，从书橱上提起了脱手已久的《断舍离》。简略是愁着打理家务的起因，这本书自打被买来就一直躺在那，一直莫得勇气提起来。在这个特殊的寒假，我们终于和相互谨慎碰头。
以前，对于我来说，打理房子就是把凌乱的东西规整好，让它们去到我以为合适的地方，有时以致为了让面上看起来干净整洁，会把东西胡乱的藏到看不到的柜子里，然后快慰理得的驱散战斗。
书中，作者提议了一种全新的家居打理理念：断、舍、离。断：拒绝想要进入我方家的不需要的东西。舍：断念家里到处泛滥的褴褛儿。离：脱离对物品的执念，处于科班出身的自若空间。在断舍离的流程中，主语永远是我方，时期轴永远是目前。购物时沉念念熟虑，不需要的东西就不禁受，只添置必须的物品，也即断。在舍的时候，目前我方不需要的东西就必须罢休，只接纳必要的物品，接纳和当下的我方格外的东西。通过断和舍，将家中不需要、分歧适、动怒足的东西换成需要、合适和满足，从而完结脱离执念、了解我方、爱上我方、心情愉悦的出离状态。
读完之后，便驱动尝试确凿践。目前是疫情的要津时期，积极反映国度呼吁，不外出不给国度添费事，想要实践断不太执行，于是先从舍驱动。吃饭前的一个空档，从玄关的一个抽屉入辖下手。只是一个抽屉，果然打理出了那么多垃圾，各式购物小票、以往旅游时的机票和攻略......以前总以为这些东西不错给我方留个念想，陡然意志到其实我方真的再也不会碰它们了，它们真真的仍是成为了只会充斥我房间的垃圾辛劳！当算帐完一个抽屉之后，剩下的东西清清白白的躺在那里，大呼一声“欢然”！
接下来就是衣柜，衣柜之前每隔一段时期就会打理一次，每次都是把凌乱的衣着叠规整了辛劳。这一次，驱动尝试着站在我方的角度来考量每一件衣着，是否是我方真实需要的、合适目前的我方的、让我方感到满足的。终于，之前一些其实再也不会穿不会碰的却又一直舍不得扔的衣着和配饰浮出了水面。以前打理的时候考量圭臬是“还能弗成用”，目前的衣着质料这样好，用这个圭臬考量的话，它们会永远躺在我的衣柜里。而当使用“断舍离”的是否恰当当下的我方的圭臬考量时，结果就不一样了。每一样物品来到这个世界上，都是有它们的作事的，它们需要表现作用来发光发烧。然而，我之前却让它们一直闲置在那里，它们肯定也急坏了吧！真的很抱歉，接下来，我一定会给你们找到合适的新主东谈主的！打理完之后，又是一阵清沁肺腑。
物品不再只是是莫得人命的东西，在考量的流程中，和它们天然而然建立了引诱。而我方，也在考量的流程中，得到了优待，不再是被物品迟缓掩埋的日渐麻痹的我方，而是只领有配得上我方的物品的生活的主角。在这个自我认同的流程中，能量迟缓积聚，心情也舒朗起来。打理不再是一件劳累活，而是变成了一次次和我方交流的契机！
当代社会，总计东谈主每天都马不息蹄的忙活着，一刻也不息歇，不管忙什么，仿佛忙活着就是得益。然而，本年春节本事的一场疫情，打断了总计东谈主的节律，给每个东谈主提供了一个不得不息驻来的契机。于是，我们发现，99%以上的会都是不错不开的，许多班是不错不必加的；街是不错不逛的，化妆品是不错少的；许多养闲东谈主的作事岗亭是不错莫得的；许多饭局、约会、访亲探友都是不错莫得的，90%的酬酢应对是不错不参加的；许多饭店是不错不去的，许多烟酒是不错不喝不抽的；电影院的电影是不错不看的；生活是不错很单纯，没那么累的！当代东谈主，老是不管四六二十四的往前奔走着，不息的用各式行为、各式物品填满我方的生活，仿佛多就是好，多就是安全感。然而，就像我们的家一样，家的大小是有限的，我们的人命亦然有限的。如果我们就这样一股脑的把好的不好的都装进我方的生活，我们的生活质料、人命质料必定会大打扣头！这个假期，我们是时候停驻来想一下，我是谁，我到底想要什么样的生活了。然后，等疫情驱散的时候，从新动身，把不必要的东西算帐出我方的人命，去过一个清爽的、有质料的余生！
一份书缘，一段情缘
水利工程系 邓玉涵
如果你恰好途经查令十字街84号，请代我献上一吻，我亏蚀她良多……
——《查令十字街84号》
海莲·汉芙，一位穷困险阻的好意思国女作者，嗜书如命。因为不胜隐忍纽约不菲、庸俗的新版本书，按照报纸告白保举，写信到大洋此岸的马克恩与科恩书店，但愿购买绝版旧书，很快获赢得音：书店雇主弗兰克·德尔找到了她想要的书，还很谨慎肠随信附上了英版和好意思版发票以及找零。就这样，故事从1949年底悄然驱动。
一个是爱书之东谈主，一个是专科的旧书商。海莲要的各式绝版旧书，弗兰克都能帮她找到，并谨慎肠为她寄望不同的版本。屡次书信往返后，他们之间很快建立起对相互的信任和赏玩。于是，海莲驱动给书店的东谈主邮寄整箱的鸡蛋和大块大块的火腿。那时候，英国处于重建时期，百废待兴、物资匮乏。海莲的义举获得了书伙计工和弗兰克一家东谈主的尊重。他们给她送了漂亮的手工桌布，那是弗兰克的邻居的作品。而书信往返也驱动从海莲和弗兰克之间扩大到海莲和书伙计工以及弗兰克一家东谈主之间。通讯频率不一致，有时候一个月好几封，有时候一年几封。对话内容从最初的找书扩展到相互发诉苦扯家常。书店自后以致为海莲事先邮寄她想要但是暂时无力支付的书本。他们之间良善动东谈主的书信在一次次的交流中，来回跨过大洋的两岸，在两个东谈主的心中连起了一根结子的线。
日子在一封封书信中快速地荏苒，海莲终于攒够了钱，绸缪去英国访问这个苦衷的书店雇主，然而却因为牙痛不得不中断了此次旅行。在这一天，海莲被奉告弗兰克仍是逝世。就在通讯持续了二十年的时候，故事陡然驱散。
海莲是一位有着真特性的女子，嬉笑之间却有着我方独到的视力，信里莫得丽都的辞藻、深奥的比方，以致都莫得太多复杂的句型，海莲的信中时刻自满出她的机敏谅解，时而戏弄，时而风趣。天然她的生活并不如意，住在“白蚁丛生、摇摇欲坠、白昼不供应暖气的老公寓”，却如故能在破旧的沙发上体会经过百年《五东谈主传》。
弗兰克当作男主东谈主公，对他的刻画并不太多，印象只可从海莲收到第一封覆信时驱动，信中的称谓和内容让海莲认定对方一定是又名及格的英国闻东谈主，作念事严谨又追究，独自规划着一座小小的书店，恭候着有着疏导爱好和品位的读者登门，仿佛是恭候着一场好意思妙而全心的相逢，莫得商定的时期，有的只是不期而遇的惊喜。
一位对答如流的好意思国女作者和一位刚直、介怀的英国闻东谈主之间的碰撞极有风趣，而那种因书而起的相知、相惜和若明若暗的柏拉图式的情谊，不事雕镂就能感东谈主至深。一个个小小的幽默里，自满弗兰克的东谈主格魔力与闻东谈主风韵，一个个恼恨的嗔怪中，体现了海莲的率真和阳光特性。从这不经意的泄漏中，不错一窥文字背后的那份艰深真挚的情感。其实，每一封书信都是爱的表述，而都莫得爱的一言半辞。不乏恼恨但并不气忿，相互的书信里，除了感谢之意就莫得其它光显的抒发，但不错体味弗兰克与海莲之间的羁绊、牵挂和念念念。书信在远离重洋的两地穿越，以无限的力量，穿越了大大小小，却消弭心与心的距离。海莲的每一封书信，都在传递着积极进取、欣喜进取的情愫，让弗兰克一家都能够晓悟到她至真、至纯、至善、知己意思的关爱，也让我们感受一种表现忘我的情愫。弗兰克及配头的每一封书信，都是在含蓄地抒发一种超越私利的问候与关怀。他们传递的都是温和、关怀、欣喜，而他们在执行生活里所付出的艰辛，所靠近的心酸和祸害，谁都不去探究，谁都不去展示，传递的都是正能量。
从前车马很慢，书信很缓，一世只够专注于一件事情。在莫得收罗的年代，书信成为唯一的通讯器具，东谈主们铺纸、提笔，虔敬地写下每一个字，每一句话，用浓浓的庆典感传达书信的魔力。不知从何时起，我们驱动不再写信。目前，我们有QQ、微信，有各式当代化的即时通讯方式，却失去了书信带给我们的各样感受。
《查令十字街84号 》就是以书信的阵势，纪录了海莲与书店雇主弗兰克之间的书缘情缘。云中谁寄锦书来，相知何须曾相见。在书香氤氲下，两个东谈主的书信相互呼应，虽相隔万里，深情与厚意却能情逾骨血，虽二十年未能谋面，但两东谈主早已神交已久。弗兰克的矜持与诚实，海莲的随心与坦率，在书信中交相衬映，融成一首齐备的乐曲，绕梁三日而赓续。
如今，我们有了相等浅薄快捷的通讯方式，念念念一个东谈主的时候，电话和视频通话让对方如在咫尺。但不知怎的，心情缓缓淡了，散了……正如《查令十字街84号》的译者陈建铭所说：一朝交流变得太灵验率，不再需要翘首引颈、两两相望，某些心意也将因马上而贬值，从而不被察觉。
在实体书店日渐式微确当下，也许在某个城市的某个边际，还有这样一间书店，处处充满温和。自后去查令街旅游的东谈主，无意亦然带着这种敬仰和渴求吧。
二十年间缘悭一面，相隔万里情逾骨血。这种情谊，时隔半个世纪依然深深迷惑着我们，东谈主们读它、写它、演它，在这段传奇里相互问候，相互取暖。
偶遇《黄帝内经》
——读曲黎敏精讲《黄帝内经》有感
建筑工程系 郭玮
2020年，一个对抗凡的年份，新年的钟声还莫得敲响，我们的防疫警铃就仍是被拉响，看着故国大江南北总计省份无一避免，全部都因新冠肺炎确诊病例而飘红，宇宙高下都袒护在新冠病毒膨大的躁急之中，每天居家撤消的日子里我们整日为武汉加油，为宇宙高下协作一心支援武汉支援湖北流程中的感东谈主功绩感动哭泣。在为武汉和我们的国度揪心了十几天后，我们看见了晨曦，援助患者的数目一天天的在升高，终于有一天超过了死一火病例，目前追想起那时的心情，依然慷慨万分，热泪盈眶。
在这本事，有一些念头一直在我脑海里忽隐忽现。如何提高违反力？能弗成作念些什么防卫？我应该作念些什么？但我不知谈，我困惑。在困惑中我料想了中国的传统经典，中国的中医中药。于是我买了许多中医药的经典文章------《神农本草经》、《本草纲目》、《黄帝内经》、《伤寒论》……书天然买回来了，但是对于理工科出身的我来说，这些经典名著实在嗅觉无从下手。于是，我翻阅起了《黄帝内经》。可真的是书到用时方恨少，考虑生学历的我，竟然许多字不领会，句子都读不顺。莫得任何体裁功底的我看起来这闻明经典果然晦涩难解。但是，天无绝东谈主之路（此处要感谢某宝推送），竟然让我在购书平台上边找到了解药：《曲黎敏精讲经＜黄帝内经＞》。
原著看不懂，我只可请示曲诚实。曲黎敏诚实是北京师范大学的体裁硕士，北京中医药大学的医学硕士。多年来，她一直悉力于中医文化的传播，主张中国文化之“谈”唯独落实到“东谈主”的层面才有风趣，主张从人命之谈来解读文化和科学，认为唯独当每个东谈主都对自我的人命本能和心灵有了充分融会和反省的时候，才可能领有对中华之谈的醒悟和健康自若的东谈主生。曲诚实的这些视力仿佛就是给我此时困惑含糊的心灵开了一剂明目清神的药方，我目前的想要的不就是想对人命的内容，或者是说从自身内在崛起一股力量与病毒或者其他病魔来抗争吗？此刻，我信服，我的直观对了，我所选的从《黄帝内经》脱手初学或者了解一下中国经天纬地的中医药是对的。
于是，我便借着曲诚实深厚的体裁功底，沿着她的视角来赏玩这部中国中医传世瑰宝。果然踩在巨东谈主的肩膀上就很容易顺利，在这本书里我看明白的绝不单是唯独《黄帝内经》。曲诚实从天、地、东谈主之间的关联里解读了她所贯通的社会学、心理学、东谈主类学、天体裁等等。我不禁驱动敬佩也很惊叹那些我之前曾嗤之以鼻的文科生，中国五千年文化源源而来，他们从学生时期就驱动学习和积淀的文化底蕴使得他们的内心愈加良善，愈加本分，愈加稳当我们中国东谈主的审好意思。借着曲诚实的眼睛，深挖东谈主体五脏、气血经脉中贮蓄的巧妙，破解东谈主与世界的相处之谈。从具体养生方式到解析人命大路，进行多角度的跨学科诠释，波及玄学、社会、心理等丰富知识，与当代生活精良结合。深入浅出，用诗意、风趣的言语将深奥的古籍化繁为简，让每一个文字都有了灵魂，让每一位读者既能晓悟《黄帝内经》的灵敏与奥密，学习养生知识，又能寻找到取销自身迷惘的良方。
“古之学者为己着，今之学者为东谈主。”看完曲诚实对《黄帝内经》184000字的经典解读，我无形中感到一股力量油然腾飞，我感受到了传承于今中中斯文和遗留下来的传统文化对我的冲击和震荡，我感受到中国五千年来的灿烂斯文像庞大的宇宙一样在等着我们去学习去探索。
曲诚实对《黄帝内经》的解读激起了我对中国传统文化的谅解，让我内心变的苍劲，让我感受到了东谈主、东谈主与天地之间神乎其神的关联。所谓“旧书不厌百回读，熟读精念念子自知。”《黄帝内经》值得每一个读者的反复阅读探索，他是一部东谈主类人命奥秘及养生的要紧文章，亦然足足不错让东谈主一辈子不舍得读完的书。
优雅地老去更要优雅地告别——再读《最佳的告别》
商务料理系 秦丹
这个春宇宙了两场雪，三场雨，本年应该是个丰充年；
这个春天被爽朗和疫情携裹着很万古期，应该会有充裕的时期给我们解脱和接纳；
这个假期也很长，假期蔓延开学推迟，我们有大把时期给我方充电和独处。
就在一周前，闲来无事，就再次从书橱上翻出了这本曾将因为沉重、悲悯、不肯触及而草草放起来的《最佳的告别》。
——写在开始
“人命的终末一课必定是虚弱与死一火”。若在以前，看到这几个字我一定不会不竭翻下去，但本年却能连气儿读完这本对于虚弱与死一火的外科医外行记《最佳的告别》。整本书裁撤自序和尾声共有8个板块，每个板块都通过普遍的事例向我们讲述对于医师和病东谈主在靠近疾病、虚弱和临终时的故事，言语循循善诱、娓娓谈来，带有温度和心情的告诉我们为了让人命终末的岁月有风趣，我们不错作念什么，应该作念什么。
阿图·葛文德——医学界的精灵
这本书作者是阿图·葛文德，一位有着印度文艺青年范儿的好意思国医师，出身于一个医师世家，成长于西方文化的熏陶环境下，先后就读于斯坦福大学、牛津大学和哈佛医学院。他是影响世界的医师，《期间周刊》2010年全球“100位最具影响力东谈主物”榜单中唯一的医师，2014年《瞻望》杂志年度“全球十大念念想家”，同期他出书过4本书，如故最牛的畅销书作者之一。
当作白宫最年青的健康战术参谋人，影响奥巴马医改战术的要津东谈主物，葛文德悉力于外科手术，普及医学知识，念念考与变革医疗体制。靠近病东谈主的离去依然窝囊为力，病东谈主临终前的苦衷让他驱动念念考：这是我们不管如何发愤图强也无法解脱的结局，我们人命的终末一课必定是虚弱与死一火。
一、寥寂生活是我们毕生的追求
葛文德医师在《最佳的告别》中所刻画的，我方配头奶奶爱丽丝的乐龄茕居生活以及我方祖父在印渡过的郊外村歌式生活，尽管跟着岁月积存，老东谈主寥寂生活仍是变得十分困难却依然拒却去休养院，宝石按我方的接纳来生活。但这种生活方式也存在一个问题，我们对于寥寂和自助的尊崇有莫得计议到生活的执行，寥寂、自助的境遇日夕会变得不可能。当寥寂、自助的生活弗成再防守时，我们该如何办？
当一个东谈主走到人命的终末阶段，不留神跌一跤就可能严重骨折以致带来致命的伤害。是不是为了万年生活的安全，就一定要去莫得心情、千人一面吃饭休眠的休养院呢？是不是就一定要把我方生活的寥寂权、自主权交给护工呢？
靠近变老，我们是不是就丧失了接纳的余步？
二、有温度的老东谈主院和绿房子
听到老东谈主院三个字，大多数东谈主都是摈弃的，上文中的84岁爱丽丝奶奶也不例外，她不想离开生活了几十年的家去休养院，就是怕成为休养院里的“犯东谈主”。
在好意思国，休养院的最巨额旨就是安全，护工留神翼翼的顾问你，如期起床、吃饭、吃药、洗浴、休眠，安全线除外的任何事情都不得触碰。当老东谈主们进了休养院犹如走进一所走不出的房子，莫得但愿更莫得自主，每天都是重叠的防守人命，这让许多老东谈主规避而视。老年东谈主的发怵不无风趣，他们不是发怵死一火而是发怵失去固有的生活方式。作者菲利普·罗念念苦涩的说“老年不是一场战斗，而是一场屠杀”。
19岁的威尔逊在姆妈杰茜得了解除性中风后，除了休养院杰茜别无去向。去了不久，杰茜不息地对女儿说“带我回家”。此后威尔逊对老年东谈主的战术进行了考虑和探索，并通过和姆妈的交流了解到，姆妈想要一扇能上锁的门，想要一个“家”。
威尔逊和丈夫磨真金不怕火了许多休养院后决定我方兴修，从决策、贷款、办理手续，排除了总计挫折后，1983年名叫帕克之地的专为老年东谈主假想的新式“辅助生活中心”在波特兰开张。这里不是休养院，是公寓，是家，他们不错养宠物，不错我方接纳产品，不错自行限定进入房门的东谈主和时期，这里有他们我方垄断生活的职权。
自后，又名叫托马斯的医师接任大通休养院医疗主任一职。从第一天驱动就发现这个压抑、气馁的休养院并不是他想要的，这儿衰退精神与活力，应该注入一些活力。于是，他在休养院引进了两条狗、四只猫、一百只鸟，这场心灵滋补的鼎新也驱动了。
“L先生驱动进食了，他穿好衣着，走出房间”，托马斯说，“因为狗要散布，我欣喜作念这项作事”，入住3个月的L先生被这些人命叫醒了，活过来了！
2000年前后，托马斯又有了新的愿望，他但愿为老年东谈主建一个家，取名绿房子。不久，在25个州的支持下修建了150多所绿房子——其中就有莱昂纳德·佛罗伦斯生活中心。
威尔逊和托马斯的追求了雷同的理念：作念我方东谈主生故事的作者，匡助处于寥寂状态的东谈主们防守存在的价值。
三、优雅的告别
告别是将围绕我们一世的主题词，优雅的告别却是我们一世的修行。
本书的自序部分葛文德医师就讲了约瑟夫·拉扎罗夫的故事。他是一位市政府的行政官，几年前配头死于癌症。那时60多岁的他也患了无法援助的癌症——一种滚动性的前哨腺癌。靠近人命的终末挣扎，外科医师给了他两个接纳：安宁平缓医疗和实行手术。千真万确，拉扎罗夫明晰接纳手术后头临的一系列风险和后遗症，却断然地接纳手术。“别放胆我”，他说，“只须还有契机，你们一定让我尝试”。他男儿告诉我，他姆妈是在监护室里，死的时候全身插满了管子，带着呼吸机，那时父亲说“他绝不想这样的情形发生在他身上”。时于本日，他却坚决要求一切步履。可见一个镇静冷静的东谈主在死一火来临的时候如故无法断念求生的欲望。
在东谈主生的终末一刻活得有价值，是不是意味着我们不错优雅又有尊荣的离开？
本书的终末一个版本葛文德医师嘱咐了我方和父亲之间最佳的告别。在父亲70岁的时候被检验出脊髓长了肿瘤，葛文德告立即找来两位最有教会的外科医师参议，一位医师建议尽快手术，另一位医师建议比及父亲比及弗成隐忍的时候再手术。其实这就是本书中提到的三种医患关系：家长型、资讯型、解释型。其中第一位医师就是家长型，以医学泰斗来告诉病东谈主应该如何作念；第二位医师是解释型医师，这种医师是匡助病东谈主细则他们想要什么。还有一种是资讯型关系，告诉患者事实和数据，让患者我方决定。
事实上，葛文德在在父亲确诊后依然告诉他，不错打网球，不错不竭为病东谈主作念手术，这样相对健康的景色保持了四年时期。这四年里，父亲兴盛肠生活，直到有一天出现错误，父亲只说“该手术了”。手术后又生活了许多年，直到终末病情到了不可逆的景色，把父亲接回家遴选了避免苦衷的姑息疗法。终末在一宇宙午的6点10分支配，父亲安静的离开了。
对于告别，我想葛文德医师和父亲之间就是一场优雅又齐备的告别。
人命是一条单行线，我们无法避免变老、无法避免器官坏掉、以致靠近疾病我们也往往无法可想，因为死一火是我们都要靠近的。就像2020年的开始，我们无法避免的听到了那么多坏消息：非洲蝗灾、澳洲失火、好意思国流感、科比的离世还有新冠肺炎疫情依然在膨大……以致我们一度想重启2020。但我们又明白，对于时期，我们只可往前走，一直走；对于人命，我们要珍摄，要兴盛，要生活得更好；因为我们都要作念我方故事的作者。
这是一本对于虚弱与死一火的书，言语却不悲恸，情节也不震慑，反而更像一位学者向我们迟缓讲述这场对于人命的终末一课。
泰国人妖终末一程的生离区别
——余华《第七天》读后感
水利工程系 王治玉
余华的《第七天》是一部催东谈主泪下，引东谈主深念念的长篇演义。演义的字里行间自满着平凡东谈主的温和，但是也自满着小人物的无奈。从东谈主死一火以后的角度讲述了人命的幸福与祸害，揭示了社会的漆黑面和世间的无可如何，以及东谈主类最人性的淡薄、冷凌弃与贪图。在这样的黯澹世界里，亲情、友情和爱情是复古我们生活下去的点点光明，是人命里为数未几的幸福和欣喜的来源。
余华以第一东谈主称叙述了故事的主东谈主公，杨飞在身后的七天里每天都遇到不同和他一样在生活底层的东谈主们，往往刻刻有东谈主碰到不同的事故导致死一火，来到了死无葬身之所。这里集会着没钱买坟场的一火灵们，他们都存留着缺憾和生前的后悔，不外终究不错在这里获得他们所渴慕的安宁，并与之前故去的家东谈主、一又友们相汇直到谢世的家东谈主有钱匡助买坟场。
我对这本书的感触极端深，被爱感动的同期也为世间的不对等和阴险而感到恼怒。第一天，杨飞的灵魂从轰然倒塌的废地中爬起，带上预约号前去了殡仪馆。贫富差距变成的森严等第竟然身后也莫得扼杀，殡仪馆里竟然还分红了普通区、稀客区和VIP区。有钱东谈主扬扬得意的走向入口焚尸库，领有着连城之璧的坟场。有权的东谈主哪怕在身后也有使用入口解除炉优先火葬的特权，然而普通东谈主只可在普通区的硬板凳上静静的等侯着，走向国产的解除炉。杨飞就是这样的普通东谈主，并莫得坟场，不知去何方。第二天，他回忆了我方昔时的婚配。神仙中人的李青舍弃塌地的跟在他的身边两年多，但之后她仍然莫得违反住好意思貌带给她的诱惑，为一个海归博士而跟他离了婚。自后李青第二次的婚青年活过的极其不幸福，结果自戕了。东谈主们老是会被钞票所诱惑、对我方生活感到动怒，贪图的追求更多，然而终末却失去了最朴实的幸福。杨飞和李青的爱情被执行所闭塞，但是两东谈主之间的挂牵和爱一直存在着。第三天，杨飞讲述了我方的出身。出身时， 从火车茅厕洞里掉落到了铁轨上，被养父杨金彪即时发现并艰难拉扯长大。杨金彪对杨飞倾注了无限的爱，他把我方的一世都献给了杨飞!在工地作事时还把他绑在背上冲好奶粉放在胸前喂杨飞喝;为了顾问好他终身未娶;绝不踌躇地支持着他的作事行状;得了深入膏肓离家出走为了不负担他。可贵的父子之情让东谈主泪流满面，亲情在冰冷的世界上留住了东谈主性的良善，但世间的悲催却滚滚赓续。在之后的四、五、六、七天里，杨飞在一齐上凝听了许多一火灵的故事。有些东谈主受冤而死，令东谈主盛怒；相互嗜好的情东谈主却因为弗成相互贯通而断念人命，令东谈主感喟；铸成大错的悲催让东谈主肉痛……
演义故事情节相等慷慨东谈主心，遴选倒叙的手法给我了阴险和良善两种迥然相异的感受，批判了执行社会中存在的问题。余华在揭示世界上的各样问题的同期不忘东谈主与东谈主之间的温和，让我以为在气馁中存在着但愿。在享受阅读这本演义时，我也愈加融会到了执行社会中的争论。余华关注了当下的执行生活，描画了普通东谈主的喜怒无常，并引伸出了东谈主的存在和人命价值等问题的多个谜底。看完这本书后的第一嗅觉是被书中的世界和杨飞遇到的各式碰到所震荡了。这本演义引东谈主入深、扣东谈主心弦，悉力于保举余华的这本演义。
“修身”是东谈主生第一大学问
——《大学》读后感
建筑工程系宋荣荣
《大学》是一篇陈说儒家修身治国平宇宙念念想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代考虑熏陶表面的要紧文章，对中国古代熏陶产生了极大的影响。提议的“三撮要”（明明德、亲民、止于至善）和“八条款”（格物、致知、丹心、正心、修身、王人家、治国、平宇宙），强调修己是治东谈主的前提，修己的主义是为了治国平宇宙，阐发治国平宇宙和个东谈主谈德修养的一致性。《大学》全文文辞从简，内涵深刻，影响深远，主要详细总结了先秦儒家境德修养表面，以及对于谈德修养的基本原则和方式，对儒家政事玄学也有系统的陈说，对作念东谈主、作事、治国等有深刻的启迪性。
古东谈主说:“才智，德之资也;德者，才之师也”。“修身”是东谈主生第一大学问，唯独先学会了作念东谈主，然后才能作念功德、管功德，进而才有才能去治理一个国度，完结宇宙太平，东谈主民河清海晏。“大学之谈，在明明德，在亲民，在止于至善。知止此后有定，定此后能静，静此后能安，安此后能虑，虑此后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近谈矣。”另外，因为“好而知其恶，恶而知其好意思，宇宙鲜矣”，是以东谈主们需更好地修身，懂得明明德，懂得何为薄厚。当作中国东谈主，物别是老师，更应该高度宝贵个东谈主谈德修养的晋升，而不是对影视、媚俗、庸俗俯首。唯有这样，方可真实教书育东谈主，而不是误东谈主子弟。
“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖东谈主心之灵莫不有知，而宇宙之物莫不有理，惟于理有为穷，故其知有不尽也。” 东谈主们唯有通畅事物之理后，方才透彻具备完整的知识体系，方能完成真实的领会流程及完结融会结果。格物致知，首先要“诚其意，正其心”。那是一个很漫长的流程，从格物到修身，对事物初步领会后，然后又会达到七证：知，止，定，静，安，虑，得，终末才能作念到修身。曾子说“知止”--知止此后能定，就如佛说：“如香象渡河，截流而过。”“为东谈主君，止于仁；为东谈主臣，止于敬；为东谈主子，止于孝；为东谈主父，止于慈；与国东谈主交，止于信。”
格物致知，首先要“诚其意，正其心”。那是一个很漫长的流程，从格物到修身，对事物初步领会后，然后又会达到七证：知，止，定，静，安，虑，得，终末才能作念到修身。曾子说“知止”--知止此后能定，就如佛说：“如香象渡河，截流而过。”“为东谈主君，止于仁；为东谈主臣，止于敬；为东谈主子，止于孝；为东谈主父，止于慈；与国东谈主交，止于信。”。
《大学》提议的“三撮要”和“八条款”，强调修己是治东谈主的前提，修己的主义是为了治国平宇宙，阐发治国平宇宙和个东谈主谈德修养的一致性。修身是“八目”中的中枢，唯独格物、致知、丹心、正心都作念到了，才能王人家、治国、平宇宙。看事物要看实质，唯独领有精好意思的品德才能看到事物的内容，才能确耸峙确的主义。
重温《大学》真实 勾引，对修身之重领会又再进一层。