做爱偷窥自拍
陈季同是一位处于19世纪中西交织处复杂而多面的历史东谈主物。桑兵最早对陈季同生平遗闻、国际往返筹商进行了验证，重建其东谈主物形象。黄兴涛考据陈季同的国际文化实践，挖掘其在近代“中学西渐”方面的精深贡献。李华川进一步纯熟了“中介”陈季同在法国的念念想文化历程，分析其中西文化不雅及内在逻辑。也有学者将陈季同与辜鸿铭、林语堂的中外文化交流竖立进行相比研究，详细陈季同侧重建构“家庭中国”、呈现日常生活和民间俗文化中的中国东谈主形象等。可是，相较于辜鸿铭与林语堂，学界对陈季同的文化研究远远不够深切，尤其稀奇有研究关注其文化行为和念念想生成与19世纪法国社会、历史、文化情况之间的勾连。本文以陈季同的散文、演义、译介为史料，纯熟陈季同对中国民俗文化的全面、多维建构，分析陈季同的民间叙事在法国脉土视线的坐褥与影响，指出其若何参与到同期期欧洲各界对中国的遐想建构中，以及在法国多语境中又是若何彼此参照、映射、互助成为19世纪法国筹商中国话语的精深组成。
台灣 拳交
陈季同（1851-1907）
一、陈季同的民俗中国：基于寰球生活的全体史
陈季同于16岁被福建船政局“法体裁堂”录取，因得益优异，“历经甄别，都冠其曹”，在1875年、1877年两次被清政府从船政局遴派赴欧学习，以“开扩耳目，既不错印证旧学，又不错增长心念念”。陈季同始自24岁在巴黎考究实践公事，旅居欧洲长达16年之久，历经学习时期，磨真金不怕火时期，与对中西文化往返事迹最大的创作时期。巴斯蒂称其是“巴黎文艺沙龙受宽饶的东谈主，他用法语把很多富余魔力的中国民间民风和体裁作品先容给法国东谈主”。陈季同的体裁竖立受到法国常识界的高度评价，法兰西第三共和国曾授予他“一级国民锻练勋章”，是赢得此项荣誉的第一个中国东谈主。
陈季同在1884年到1904年间先后出书了8种法文著述，阔别是散文《中国东谈主自画像》（1884）、《中国故事》（1884）、《中国东谈主的戏剧》（1886）、《中国东谈主的甘愿》（1890）、《吾国》、《黄衫客传奇》《巴黎印象记》《英豪的爱》（1904）等。其中，《中国东谈主自画像》和《中国东谈主的甘愿》最受西方宽饶，《中国东谈主自画像》是国东谈主最早用西文写稿的畅销书。
（一）以“社会”为中枢：隆起“家国同构”
“社会”是策划中国最佳的主题，因为“社会”本质上等于中华帝国的一齐。陈季同对中国社会组织民俗的强调，最早体现在《中国东谈主自画像》一书中。他视传统中国度庭为“通盘社会和政事结构赖以存在的基础”，并勤劳尊崇周孔学说中的礼乐系统，即：中国古代社会真贵宗法社会次序的一整套仪节轨制、伦理表率。儒家礼教不雅念阁下中国传统社会生活总表率，“家庭是减轻的政府……每个家庭都有我方私有的家法和旧例”。帝国社会等于一个人人庭，“对君王效忠，等于对一国之家的人人长效忠，也即对本眷属效忠”，而孝谈是帝国政府和家庭的压根基础，这是东西方民风之间最引东谈主深念念的私有之处。陈季同呈现了另一种压根上不同于西方的社会架构。自后在《吾国》一书中，他进一步指出这种架构“由不同部门组成的政府，多样礼节轨制，临了是家庭，其私有组成及财产领受的体式”，它们是“组成中国社会的主要部件”。
农耕精良和家庭谈德不雅一直都是陈季同自我言说的重心。《巴黎印象记》天然是旨为记录游行巴黎所感，但其也防备宣扬中国社会生活民俗。开篇即以《婚配》（Le Mariage）主题，并有《家庭》（La Famille）、《中国影子》（L’Ombrechinoise）等文章专论中国民俗形态。他视婚配为一种良朋益友的家庭行为，是“促使男东谈主和女东谈主为了共同生活和延续后代而联接的天然需求自身”。因此，法国应该效仿中国，还婚配以着实性质，即“一种属于家庭、为了家庭何况由家庭组成的轨制”。陈季同计议中国度庭社会中个东谈主、群体同在的内质，及一整套次序井然的、包罗通盘社会生活方方面面的行动准则，其浸透在事物、话语和“惯习”中，“被陈腐的民风习惯所傍边”，突显了中国社会民俗的生活实践属性、躯壳教学性质、心境认同功能，建构了一个具有中国特点魄力的“有限意旨域”。
陈季同：《巴黎印象记》，段映红译，广西师范大学出书社，2006年
（二）源起与流变：从“史前时期”追念中国精神民俗
民俗行为一种非翰墨的历汗青写，陈季同追念中国“精神民俗文化”的坐褥与演变经由，把民俗形态放到一种动态的、历史发展的宏不雅框架中。“中国是宇宙上有历史纪录、具有东谈主类最合理传统的最陈腐国度。”他将中国历史分红两大时期：“史前时期”，即中国精良的起源和“社会生活的发端期”，以及“考究的历史编年时期”，并考镜中原民族的早期神话与民间听说，比如神农、尧、舜、龙的图腾等。上古时期领先酿成原生态的民俗意想与风气不雅念，是自后酿成的典章化和轨制化的礼的源泉。陈季同指出，中国总揽者“国法绝大多数中国民风习惯”，浸透在每个民族和寰球的豪情底层，酿成了富余民族性的精神意志形态。
陈季同进一步研究西方考古学，从东谈主类古听说引出东谈主类精良领先篇章的历史序曲，回报了“艺术和民风何如发端”“社会生活的组成要素若何启动”“东谈主类社会酿成于什么时期”等一系列问题，批驳欧洲学者对中国莫得参与宇宙发源问题的结论。原始的宗教信仰行为东谈主类礼与俗的共同起源，陈季同专列《先人看重》一文，并屡次叙述其与中国宗教的紧密筹商，中国东谈主普遍实行“先人祭祀”：“在家庭中，莫得比传统更刚毅的谈德力量和对幸福产生更大作用的势力了。”他指向“精良的做事是领受天命”，来阐述中国唯心论和西方基督教信仰基础之间的共性。实质上，周孔学说中的礼乐系统，就所以东谈主的天然关系与天然心境为基础，以祭礼为参照酿成的一整套社会行为准则。东谈主心之天然性心境的和会，能产生共同的“精情态意”习俗与甘愿，这成为陈季同主张“寰宇为公”东谈主类精良大同论的念念想基础。
陈季同：《吾国》，李华川译，广西师范大学出书社，2006年
这种“察其渊源，不雅其流变”的旅途，也体现在陈季同对中国话语的解释中。从“结绳记事”到图形翰墨标记，再到书面话语的演变与变革，探析话语是若何从原生态的抒发意想，进化到共同的精情态意认同。陈季同追念我国初民时期留传的原生态民俗意想，延长到历史实践中束缚彭胀发展而酿成的民俗形态，这些殊异形态由族群风行的文化意愿所构建，体现出中汉精良的历史原创性。
（三）循根：基于“中国民族脾气”重塑社会全貌
收复一个着实的中国，“让西欧了解东亚的职责”，决定了陈季同在国际申报中国的中枢主题。这在1892年《吾国》一书中考究说明，即从“民风传统中挑选联系素材”，从“你们（西方东谈主）的角度”描写一幅中国社会全景图，“这幅全景图由俯视东方宇宙所看到的事物组成”。陈季同描写乡村郊野和口岸城市差异的社会形态，称“这才是着实的中国，展现在你们眼前的是有着数百年历史的陈腐民风传统”，因此，西方东谈主办应从头看待中国，“中国社会并不像咱们某些哲东谈主所说的那样一成不变”。中国社会历久与世顽固，面对西方“侵入”，中国政府采取一种理智的严慎和“稳步前进”，来“幸免使咱们的社会和悠久传统发生急剧的篡改”。因此，中国并不是在静态和停滞中延续历史，而是通过适应的变革与“恋新忘旧”终了精良赓续。这是中国历史发展的背后逻辑和轨制上风。
究竟何谓“中国民族脾气”？陈季同指出，谜底在于咱们先人创造的“实践谈德”和“行政形而上学”上。这类信条基于东谈主性，将儒家宗教形而上学的“德”视为“东谈主”的基本行为准则，产生孝悌忠信等社会伦理，成为与中国社会政事相合乎的基本谈德价值。这一对于东谈主之天然与社会伦理的念念想所酿成的信仰基础与形而上学凭据是传统中国常识谱系的中枢，亦然中汉精良赓续不已的内在驱能源。他指出，这些念念想反应和融入在生活习俗之中，将“爱”认定为“东谈主类精神的脾气和最优异的才气”，亦然“念念想的第一召唤”。它们未必保证民族的侥幸福祉和疆域完整，是领受民族精神的根基和命根子，并使咱们“在行状中赢得和和顺茂密”。这亦然中国历来尊崇传统的原因，即“中国东谈主民在传统中找到了对现在和翌日的最佳保证”。
纵不雅陈季同在国际的民俗语语申报，包含自古以来“重农抑商”的念念想及“天东谈主合一”的天然不雅，体现出其对中国民俗文化体系的多维领路，号称一部基于寰球生活（folklife）的全体史（histoiretotale）。可是，纰谬亦然彰着的。他无视其时中国半从属国半封建社会积贫积弱的现实，有为封建社会旧俗护短之处，比如父母包办婚配、卖孩子、纳妾等成规；也不乏有过甚其辞的渲染，出现矫枉过正的惯常问题。天然，这与特定的历史语境、文化动机与个东谈主身份不无联系。其时中国东谈主及中国精良正碰到西方宇宙的顶点腻烦，他写稿旨在辩护一个联想的“茶香中国”，未免刻意躲藏中国社会现实的颓靡面，倾向好意思化和升华故国真诚上流的一面。特别是历久旅欧生活，身在他乡的孑然心境与对故国的深千里迷恋也使他欲扭转故国形象的愿望越发伏击。行为一个晚清士医师阶级的官员，其念念想动向也难以完全开脱其头脑中留传的封建糟粕意志、以尊临卑的优胜感与虚憍无礼心境。
二、中国民间体裁：以西方东谈主易于接受的体式
民间故事，相对于中国悠久的诗歌传统而言，更易于被欧洲东谈主所接受。如陈季同言，“故事能赶紧地审察社会的每个阶级，因而能完整地体现一个国度的民风习惯”，它“比通盘其他体式更能好意思满地发挥一个民族的内心生活和愿望，也能发挥出一个民族领路幸福的私有方式”。
（一）文本的意旨：以日常生活细节的生涯场景为基础
原土故事是依附特定民族的天然生境与社会生境产生并承传的。陈季同对原土民间故事的申报体系包含三重维度：一是寰球日常生活细节和图景；二是中国东谈主在特定历史时期酿成的民俗不雅念与常识谱系；三是中国民族内在的文化豪情与传统不雅念。《中国故事》，如他详细，主要隆起同族日常生活的细节，强调细节对反应一个民族私有生活的精深性。事实上，如巴尔扎克所说，“惟有细节将组成作品的价值”。对于东谈主类而言，日常生活是基础的生涯场景，以丰富的细节内蕴为翌日展示了已经的“前现代”社会以及目下运行中确当下时期微细的日常性，中国脉土故事的“空间镜像”与“内质特征”也在于此。
原土故事非常承载的“地点性常识”的价值与文化意旨在陈季同的演义里也得到进一步彰显。他以盛唐传奇《霍小玉传》为正本创作演义《黄衫客传奇》，塑造了一个相当“现代”的中国民间爱情悲催。演义阁下多种传统文化标记意想呈现“很是浓郁的民风画颜色”：红娟罗衣的红颜淑女，银钗金钿的绣阁，龙珠嵌入的锦绣挂饰，龙纹图案的珍珠帘屏，绮罗香雾的帷帐，一个具有浓郁东方情调的茶香中国有条有理。他进一步补充了西方东谈主通晓中国特点文化的空缺，矜重于日常生活的中国特点风情的图解，包括衣饰搭配、起居饮食，尤其对风靡于民间的情面礼数、婚丧嫁娶等场景的精良描写，呈现一部丰富的民间社会风俗常识图谱。
（二）宇宙体裁：“中国味”，可是“法国化”的
从主体内容上看，陈季同的民间故事包含了自身原土文化、常识体系和存在方式，但在政策上，如他所言，是“按照了解中国一切的欧洲东谈主那样去念念考”，“用欧洲东谈主的精神和魄力”来写稿的。这种写稿取向源自其接受的“宇宙体裁”不雅念，他主张，鼓吹中国体裁走出去，等于要按照西方的接受习惯，合乎西方东谈主的偏好，达成中西体裁重迭。
具体而言，他仿效欧洲演义，篡改了中国传统演义的章回体结构，接管了西方读者熟悉的对话座谈式叙事方式——欧式对话体，并“改写”了中国古典演义里常见的“痴心女子亏心郎”的元叙事结构，尤其隆起中国传统的民俗场景与画面。本质上，民风画写稿是其时法国最流行的品类，“法国现代演义之父”巴尔扎克就极其垂青民风研究，陈季同在演义创作中应该受到19世纪法国主流体裁的影响。法郎士曾小心到这个甘愿，他把《中国故事》类比为夏尔·佩罗的童话集《鹅姆妈的故事》。彰着，这是法文创作的“欧式演义”，但素材是来源于中国传统文化资源，如陈季同所言，“外部体式尽可能地法国化，配景和地点颜色却完全保握原始文本中的模式”。原土故事是中国东谈主我方在形容我方的民俗志，陈季同将中国优质经典内容资源，包括乡土天然与民俗文化、古代传奇与艺术风情，以一种西方东谈主喜闻乐不雅的方式传播到宇宙，方式是现代化的，但内核是从民族传统中承袭而来并极具“中国味”的。
不错这么说，以中国身份从“局外东谈主”的宇宙视角展现的中国民风是其被法国读者接受的要害原因。陈季同的故事演义在西方赢得极大关注，《通报》（T’oung Pao）、法国《政事和体裁论战报》（Journal des De bats Politique set Litter aires）等知名报刊都发表了高度评价。天然，好评中，也会有负面成见，比如新意不够、抄袭问题等。
《中国东谈主的自画像》书影（陈季同签名版）
三、陈季同的民俗叙事为何能被法国接受？
陈季同的民俗作品在西方国度尤其法国流传很广，阐述了他的念念想学说阿谀了对象国度的社会文化需求，这种“被接受”甘愿是人缘际会，由一系列综合成分共同栽培的。
（一）呼应法国社会转换的感性需求
1848年法国财富阶级立异后，法国社会矛盾隆起，发蒙所珍摄的感性个东谈主主义越发受到质疑。尤其1883年中法干戈迭起，国表里变动时局使法国寰球遮掩在社会危急意志和焦躁心境中，转向寻求现实和平与精神厚重。以法国社会学家勒·普雷为代表的转换派将视线转向东方古国，建议“是什么原因令这个神奇的陈腐国度如斯历史悠久，如斯私有的精良究竟有何影响”的问题。
法国社会学界追念中国社会基础结构的至高原则，连同“由此繁衍而来的念念想、民风”再现，被认定为“中国超乎寻常的发达和历史悠久的着实原因”。陈季同塑造的“家国同构”社会正好阿谀了当下法国解脱派常识分子试图措置法国社会问题的诉求，即，踏实的中国社会和具备政事功能的家庭成为欧洲社会改造的参考对象，可“摈斥故国的灾荒”。法国粹者特别发达和推奖中国谈德法，“他们（中国文东谈主）以为智者的关怀，或换言之，‘社会科学’的主要指标是将至高的法和孝敬，连同东谈主类兴旺时期的传统和习俗细目为社会的根基。自帝国参加农耕机械和手工业时期，孔子和其他智者就束缚复述社会科学的内容，留住普遍著述，号称‘和平之书’”。
陈季同的儒家东谈主文主义学说，比如其“礼乐治国”的社会管束不雅，旨在建立一种“感性的社会次序”，以“东谈主”为中心的伦理不雅念维系家庭关系与社会调和，“东谈主类对等不雅”是宇宙和平共建的基础，正好合乎了法国社会的转换需求。陈季同的中国民俗叙事及文化逻辑经由法国社会转换宗派和社会科宗派的学表面证，在表面上得到进一步深化和固化，在更大规模内被评论、招供。
（二）西方审好意思视线中的“中国风”：从“文化中国”到“诗意中国”
19世纪西方举座上对中国是一种“灰色不雅察”，如前文所述，陈季同在西方申报中国，旨为澄莹一个真是的中国。那么，法国体裁界为何会追赶一个中国东谈主构筑的诗情画意的中国？这要追念到西方盛行的“中国风”（Chinoiserie）潮水，其始于欧洲发蒙清醒，既指一般意旨上西方东谈主对中国是物的和顺，又指他们在艺术与日常生活中对“中国魄力”的师法。西方寰球对异地风情与东方作风的钦羡和尊崇，使17世纪以来的“中国风”络续在法国风靡。不外，这种“畅通”永恒，是从领先的社会政事期许调养置换到审好意思艺术期许中的。史景迁将19世纪中世法国对于“中国风情”（The French Exotic）的遐想视为“对中国式优雅及详细的赏玩”。从19世纪初的松弛主义到世纪末的无聊体裁，独具审好意思力的中国风光、诗酒附和的生活情调为法国体裁家的遐想提供了开始，奏效参加法兰西民族的精神生活。
于是，陈季同的精神民俗文化话语成为塑造法国19世纪末“新别国风范”（new exotic）的精深部分，阿谀了在法国松弛主义体裁语境中体裁家对“文化中国”的遐想。受法国象征主义念念潮的影响，法国体裁成为以“遐想”叛逆“现实的摹写”，体裁家基于自身精神宇宙对好意思学的追求，对古典中国和顺讴颂。事实上，体裁家对中国好意思学要素价值的挖掘与探索，源自对复杂社会现实的自发不服，实质就所以中国的东方情调来叛逆动乱的法国社会形态和精神焦躁。孟华指出：“大巴赞、儒莲、德理文们译介的普遍中国体裁作品，都以‘臆造’所特有的力量作用于遐想，终于使‘文化中国’在诗东谈主们的作品中演化成了一个美丽无比、深重奇异的‘诗国’。”关联词，在现实报刊、公众公论里流传的中国则是专制、热烈类型。诗意的艺术国度与末日的帝国形象并存，“文化中国”与“热烈中国”的冲突呈现，使法国寰球更迫切需要一个中国东谈主的里面形容，陈季同佩带着中国精神民俗当令而来。陈季同再现前期来华布道士所形容的生动实足的东方古国，很猛进程上不绝了欧洲筹商“中国热”的诗意化中国遐想，乘着“中国热”的留传风俗，中西异质文化间的和会在陈季同民俗文化的“介质”下得以张开，并丰富起来了。
（三）与19世纪法国汉学研究取向的关联
法国早期汉学承袭了18世纪布道士和发蒙念念想家在“中国热”时期创始的文化取向，使中国民俗研究一直受到法国汉学家的特别珍视和喜爱。“中国”行为研究对象被法国汉学界视作一种古精良，自19世纪下半叶以来，法国汉学界受实证史学的影响，防备文件与考古研究。陈季同正处在法国汉学“振作期”走向“大成期”阶段，前期主要应用语文考据法（以儒莲为代表），后期侧重研究史语设施（沙畹创始，伯希和走到巅峰）。
儒莲指出，行为一个着实的东方学者，“若要绝对了解咱们今后将与之共同生活和彼此来去的民族的民风习惯和性格特征，研究这些作品是十分成心的”，是科学考据中国文化“必须参阅的最佳的回忆录”。他翻译元杂剧、口语广泛演义，其筹商俗体裁作品的译著成为最受宽饶的著述，戴密微分析这种甘愿，“是因为这些演义能向法国公众先容其时欧洲东谈主已不成亲眼目击的民风”。儒莲的弟子巴赞（Antoine Bazin）翻译明代戏剧《琵琶记》，以为19世纪法国读者倾向不必婉言地获取筹商民风传统、民族才智的判辨与了解。这也能解释为何陈季同的两部民风演义在法国社会大受宽饶，彰着是受到法国粹院派汉学研究和社会人人豪情需求的双重驱使。
陈季同抵达欧洲之时，如桑兵所言：“赶巧汉学方兴未已之际，列国汉学家得知中国使者来到，多主动筹商搏斗。”陈季同被称为“疏导欧洲汉学的先进”（桑兵语），与德理文和芍兑等的往返尤为精深。法国汉学界热衷对中国民俗研究的传长入直延续到自后的沙畹，其尤爱中国古风光，深切木版年画产地开展郊野研究，对其中的民间听说故事有过特别的“解释”。需要特别指出的是，法国汉学家对中国泛民俗研究的珍视，也离不开当下社会的现实需求。自财富阶级大立异以来，法国社会亟需了解、师法中国民间工艺，来鼓吹欧洲瓷器坐褥。而以儒莲为代表的汉学家启动翻译工艺类史籍，恰是受到法国政府的领导。法国常识界也迫切要了解来自中国东谈主口中“原汁原味”的民间工艺，这也难怪陈季同在《中国东谈主自画像》《吾国》等著述中屡次先容中国丝蚕培育、水利工程、丝乐乐器等身手与一般艺术的坐褥旨趣和设施了。
四、结语
19世纪西方的中国是遐想的番邦“中国”，陈季同包含民间（故事）体裁的民俗语语叙事体系，切合了法国社会里面的文化需求，以西方东谈主脍炙生齿的方式展现了中国复杂社会的全貌。他领受中国文化国际传播的问题意志，关注中国传统文化的中基层文化与现代中国东谈主的日常生活和社会坐褥方式，探索东谈主类“精良”领先篇章的序曲，深切计议中西方民间泛民俗文化的开始、形态、要义乃至进一步追问“民族脾气”“形而上学基础”这么的本指责题，从里面开掘中汉精良私有发展的内涵，并以“宇宙体裁”为基本理念，“转换”设施和习惯来探寻消弭中西体裁隔膜，达成一致的办法。近代以来中国，尤其是中国体裁在西方历久缺席，陈季同为收复一个着实的实存“中国”，作念出前卫探索。
目下宇宙正靠近百年未有之大变局，习近平总通知指出：“溯历史的起源才气领路现实的宇宙，循文化的根基才气辨识目下的中国，有精良的互鉴才气终了共同的跳跃。”民俗行为集体操心，等于一种藏身现在而对昔时的“重构”，是中国“历史悠久、精良深厚”的私有象征，彰显出中汉精良深厚的历史积淀和现代价值，可成为宇宙探源与辨识现实中国的精深载体。相对于“精英和史籍文化”而言，优秀的民俗文化来源于民间敬爱，未必深切人人深层豪情结构，尤其以一种“局外东谈主”的视角讲授这种广泛性、提高性的“中国故事”，更易于让宇宙读懂，陈季同在这方面作念了较好示范。
【作者简介】
陈迪，上海社会科学院宇宙中国粹研究所博士。研究主义为中国粹、宇宙体裁、中国文化国际传播等。
【新刊目次】
《上海文化》（文化研究版）
2024年第6期
专 题 习近平文化念念想的上海实践
李玥融 镜鉴·他鉴·互鉴——上海城市精良互鉴的旅途与教学
杨怀川 秉握洞开包容缔造中华英才现代精良的上海实践
访 谈
陈建华 金方廷 宇宙和中国：从“立异”现代性到“海派”文化
理 论
朱 云 中西诗学阐释的“互照互省”：以叶维廉“文化模型”为中心
文 学
伍 丹 吴 晗 “重生代”作者与本雅明废地好意思学的潜在对话——以“浪荡者”意想为中心
陈 琳 边地、昆明城与中国现代新诗的地点空间建构
王文宇 怀旧的魅影：《浪的景不雅》与咱们所处的时期
文 化 机器东谈主与性别
程 林 跨文化视域下的中国式“机器妻”遐想：从《机器东谈主妙语》到《非诚勿扰3》
江 晖 机械妖姬的驯化——《大都会》在日本的接受与日本女性机器东谈主的书写转向
王 凯 非东谈主机交互场景中的机器东谈主何以被赋予性别？——基于《荒岛机器东谈主》与《机器东谈主总动员》的解读
文 艺
刘长宇 新时期国产动画电影的梗阻与卓越
鲍远福 陈添兰 新世纪中国科幻电影的遐想力建构和后工业好意思学
郄欣萌 虚实、嵌套与零度叙事：现代中国诗电影的叙事转向
笔 记
陈 迪 陈季同的国际民俗叙事及接受研究
编跋文
英文目次
封二 周卫平《古镇晨光》
封三 好书经眼录
《上海文化》
中文社会科学引文索引（CSSCI）（扩展版）来源期刊
中国东谈主文社会科学中枢期刊引文数据库来源刊
社长：徐锦江
常务副社长：孙甘雨
主编：吴亮
实践主编：王光东
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剪辑部主任：朱生坚
剪辑：木叶、黄德海、 贾艳艳、王韧、金方廷、孙页
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制作：小邵
